避一異俱過雙說非一異。此總意云。相見二避一異俱過雙說非一異。此總意云。
相見二分實從因生。是依他性。依此二分妄執定實分實從因生。是依他性。
依此二分妄執定實有無四句一異四句。二相方名遍計所執。非有無四句一異四句。二相方名遍計所執。
非謂緣生相見二分亦名遍計所執性也。謂緣生相見二分亦名遍計所執性也。成即成就非生滅義者。以非生滅釋成就義。成即成就非生滅義者。
以非生滅釋成就義。行相難見今應廣釋。然此真如名圓成者。由行相難見今應廣釋。
然此真如名圓成者。由具三義簡三種法。故唯識論第八卷云。顯此具三義簡三種法。
故唯識論第八卷云。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。一者周遍常體非虛謬。
簡自共相虛空我等。一者周遍。此簡自相。色等諸法各守自相既不周遍遍。
此簡自相。色等諸法各守自相既不周遍故非圓滿。二者常住。此簡共相。苦無常等雖故非圓滿。
二者常住。此簡共相。
苦無常等雖有遍義。不成常住故非成就。三非虛謬。此簡有遍義。不成常住故非成就。
三非虛謬。此簡妄執虛空我等雖說遍常。是妄所執故非真妄執虛空我等雖說遍常。
是妄所執故非真實。於中第二空無我等生滅共相不成常義。實。於中第二空無我等生滅共相不成常義。
既非生滅成就常義。故不生滅釋常義也。既非生滅成就常義。故不生滅釋常義也。
究竟能斷煩惱染法成就此能者。謂諸無漏究竟能斷煩惱染法成就此能者。謂諸無漏究竟能斷煩惱染法。而成就此緣功能也。究竟能斷煩惱染法。
而成就此緣功能也。有為總攝一切等者。如中邊云。圓成實性總有為總攝一切等者。
如中邊云。圓成實性總有二種。無為有為有差別故。無為總攝真如有二種。
無為有為有差別故。無為總攝真如涅槃。無變異故名圓成實。有為總攝一切聖涅槃。
無變異故名圓成實。有為總攝一切聖道。於境無倒亦圓成實。一切聖道謂三乘者道。
於境無倒亦圓成實。一切聖道謂三乘者所有聖智。皆於證境無顛倒故。所有聖智。
皆於證境無顛倒故。何故瑜伽但以等者。言五法者。相名分別正何故瑜伽但以等者。
言五法者。相名分別正智如如。若准唯識瑜伽本文。皆云真如。若依智如如。
若准唯識瑜伽本文。皆云真如。
若依楞伽金光明經。即云如如。釋此五法諸教不楞伽金光明經。即云如如。
釋此五法諸教不同。是故唯識數般解釋。今者且依瑜伽釋云。同。是故唯識數般解釋。
今者且依瑜伽釋云。心似所詮說名為相。似能詮現施設為名。以心似所詮說名為相。
似能詮現施設為名。以能變心名為分別。無漏心等名為正智。心等能變心名為分別。
無漏心等名為正智。心等實性名曰真如。前二緣生依他起攝。第五真實性名曰真如。
前二緣生依他起攝。第五真性圓成實收。遍計所執不攝五事。既說正智性圓成實收。
遍計所執不攝五事。既說正智
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