乘宗中有所得觀。世尊昔於阿含經中而宣乘宗中有所得觀。世尊昔於阿含經中而宣說也。彼時宣說諸蘊自相生相滅相永斷遍說也。
彼時宣說諸蘊自相生相滅相永斷遍知所有諸相。皆說為有。至第二時說般若等。知所有諸相。皆說為有。
至第二時說般若等。乃說諸法皆無自性無生滅等。一向相違。是乃說諸法皆無自性無生滅等。
一向相違。是何深意。何深意。
餘二准知者。依他不以自然而生。以無自然餘二准知者。依他不以自然而生。
以無自然生性為第二無性。是故名為生無自性性。圓生性為第二無性。是故名為生無自性性。
圓成不以我諸為性。以是二空勝義理故。即以成不以我諸為性。以是二空勝義理故。
即以勝義無我法性為第三無性。名為勝義無自勝義無我法性為第三無性。名為勝義無自性性。性性。
然因我法二空所顯等者。謂真如理乃是勝然因我法二空所顯等者。謂真如理乃是勝智所行境義。故名勝義。非是我法二執境義。智所行境義。
故名勝義。非是我法二執境義。
故要我法二執空處。方顯真如勝義。既因我故要我法二執空處。方顯真如勝義。
既因我法二執無性所顯故。從能顯二空為名。名為法二執無性所顯故。從能顯二空為名。
名為無性。若爾應言無性勝義。何故乃言勝義無無性。若爾應言無性勝義。
何故乃言勝義無性。答。勝義既因無性所顯。勝義即無我法二性。答。
勝義既因無性所顯。勝義即無我法二性。是故得名勝義無性。性。
是故得名勝義無性。成實依他而體非是三無性者。然三無性皆成實依他而體非是三無性者。
然三無性皆約遍計所執而說。相無自性約計所執當性約遍計所執而說。相無自性約計所執當性無有體相而言。生無自性約依他上無計所無有體相而言。
生無自性約依他上無計所執自然性說。勝義不約二性本體言也。執自然性說。勝義不約二性本體言也。
隨所化宜覆相談也者。謂據實理一切諸法隨所化宜覆相談也者。謂據實理一切諸法非空不空。以一切法皆有三性不相離故。然非空不空。
以一切法皆有三性不相離故。然阿含經隨所化者宜聞不空。佛即隱覆遍計阿含經隨所化者宜聞不空。
佛即隱覆遍計空相。偏就依圓說有諸法。大般若經隨所化空相。偏就依圓說有諸法。
大般若經隨所化人宜聞不有。佛即隱覆依圓有相。偏就計執人宜聞不有。佛即隱覆依圓有相。
偏就計執說諸法空。是故皆名覆相談也。說諸法空。是故皆名覆相談也。
生由漸染堪聞等者。如深好色漸染方成。究生由漸染堪聞等者。如深好色漸染方成。
究竟大乘漸聞始悟。故初說有次乃談空。後時竟大乘漸聞始悟。故初說有次乃談空。
後時
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