成就八法能淨禪等者。於中道者即是因也。成就八法能淨禪等者。於中道者即是因也。
言不依者無託緣也。依託陰等而修禪者。是言不依者無託緣也。依託陰等而修禪者。
是有所得世間靜慮。非謂真實出世間禪。心無有所得世間靜慮。非謂真實出世間禪。
心無所依與慧平等。是則名為清淨禪矣。所依與慧平等。是則名為清淨禪矣。
成就八法能淨般若等者。諸法性空無善不成就八法能淨般若等者。諸法性空無善不善。斷無所斷生無所生。故雖斷惡生善而無善。
斷無所斷生無所生。故雖斷惡生善而無斷常二見。有為無自性。皆從緣所生。緣亦斷常二見。
有為無自性。皆從緣所生。
緣亦無自性。一切皆無生。故雖觀緣生而知無生無自性。一切皆無生。
故雖觀緣生而知無生也。一切字句能詮於法。既無所詮何有能詮。也。一切字句能詮於法。
既無所詮何有能詮。故云平等離言說也。無常苦法依有為觀。有故云平等離言說也。
無常苦法依有為觀。有為既空。無常何有。即非常無常是真如法界為既空。
無常何有。即非常無常是真如法界而無所見。故寂靜也。知善惡業招苦樂報。業而無所見。
故寂靜也。知善惡業招苦樂報。
業無所造。既非能感。何有業果為所感耶。故能無所造。既非能感。
何有業果為所感耶。故能了知無業報也。表是所酬假名過去表是所了知無業報也。
表是所酬假名過去表是所引假名未來。對此前後立為現在。故名籌量引假名未來。對此前後立為現在。
故名籌量三世之事。已滅未生中無所住。皆不可得。故三世之事。已滅未生中無所住。
皆不可得。故知諸法無去來今。如是八法約俗有義而有知諸法無去來今。
如是八法約俗有義而有分別。約真空義而無分別。既此真俗自體無分別。約真空義而無分別。
既此真俗自體無差。觀而不觀。不觀而觀。照而無照。無照而差。觀而不觀。
不觀而觀。照而無照。
無照而照。是謂真實般若波羅蜜也。照。是謂真實般若波羅蜜也。
由布施故攝受等者。由行布施所有事業故由布施故攝受等者。由行布施所有事業故常攝受一切資具施諸有情作饒益事。常攝受一切資具施諸有情作饒益事。
有味無味等者。謂在定中得三昧樂。於中耽有味無味等者。謂在定中得三昧樂。
於中耽著名為有味。故在散位無三昧樂即名無味著名為有味。故在散位無三昧樂即名無味謂修施時禁防忍受者。禁其三業防殺盜等謂修施時禁防忍受者。
禁其三業防殺盜等則有戒性。施內外財忍受諸苦則有忍性。餘則有戒性。施內外財忍受諸苦則有忍性。
餘義易解。准而說之。義易解。准而說之。
若修戒時遠離等者。謂起慳恚犯菩薩戒故。若修戒時遠離等者。謂起慳恚犯菩薩戒故。
修戒時無慳恚故。則於戒中有施忍也。戒能修戒時無慳恚故。則於戒中有施忍也。
戒能
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