定信位所得心故。名十信心。定信位所得心故。名十信心。
以初發心而甚等者。初菩提心甚難可發。若以初發心而甚等者。初菩提心甚難可發。
若不廣陳行相難見。故於初住離出十信令解不廣陳行相難見。故於初住離出十信令解進趣。菩提之心總別雙舉四十心矣。進趣。
菩提之心總別雙舉四十心矣。擇簡於見見不擇者。統論見者有其二種。一擇簡於見見不擇者。
統論見者有其二種。一推求義。即未見諦諸有漏智。二照理義。即已推求義。
即未見諦諸有漏智。二照理義。
即已見諦諸無漏智。今所簡者即依前說。以無漏見諦諸無漏智。今所簡者即依前說。
以無漏見而能擇故。見而能擇故。加行無間此智等者。謂前剎那是加行道。即加行無間此智等者。
謂前剎那是加行道。即後剎那是通達是。前加行滅通達智生。是故後剎那是通達是。
前加行滅通達智生。是故名為加行。無間謂要前滅後念方生。不與後名為加行。
無間謂要前滅後念方生。不與後念而為隔礙。故前念滅名為無間。或前念滅念而為隔礙。
故前念滅名為無間。或前念滅後念即生。無別念隔名無間也。雖有二義前後念即生。
無別念隔名無間也。雖有二義前解為勝。解為勝。
一真見道體離等者。此釋真見有其二義。前一真見道體離等者。此釋真見有其二義。
前解真者即是實義。以此智見有實用故。此見解真者即是實義。以此智見有實用故。
此見即真名真見道。持業釋也。後解即約理智不即真名真見道。持業釋也。
後解即約理智不同。真之見故名為真見。依主釋也。同。真之見故名為真見。
依主釋也。為斷餘障證得轉依等者。餘障即是俱生障為斷餘障證得轉依等者。
餘障即是俱生障也。是分別障之餘障故。轉依義別有其四種。也。是分別障之餘障故。
轉依義別有其四種。一能轉道。此復有二。一能伏道。為伏二障一能轉道。
此復有二。一能伏道。
為伏二障隨眠勢力令不引起。二障現行。此通有漏無隨眠勢力令不引起。二障現行。
此通有漏無漏二道。加行根本後得三智。隨其所應能漸漏二道。加行根本後得三智。
隨其所應能漸頓伏。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定頓伏。二能斷道。
謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習相執所引未泯相故。非有漏加行。
有漏曾習相執所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辨故。二所轉依。此加行趣求所證所引未成辨故。
二所轉依。此復有二。一持種依。謂本識由此能持染淨法復有二。
一持種依。謂本識由此能持染淨法種。與染淨法俱為所依。聖道轉令捨染得種。
與染淨法俱為所依。聖道轉令捨染得淨。二迷悟依。謂真如由此能作迷悟根本。淨。
二迷悟依。謂真如由此能作迷悟根本。
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