有情起善意樂無分限故。是故此中對一切有情起善意樂無分限故。是故此中對一切有情制不殺戒。第八釋本文有四。一唱機。二有情制不殺戒。
第八釋本文有四。一唱機。
二制戒相。三是菩薩下勸修對治。四而自恣下制戒相。三是菩薩下勸修對治。
四而自恣下結業道名。此即第一初相汎論殺生。謂奪彼結業道名。此即第一初相汎論殺生。
謂奪彼命如是殺生大小通制而少差別。謂聲聞教命如是殺生大小通制而少差別。謂聲聞教於一切時唯制不開。菩薩戒中若有利益開於一切時唯制不開。
菩薩戒中若有利益開許亦殺。如瑜伽論四十一說。若諸菩薩安住許亦殺。如瑜伽論四十一說。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀善權方便為利他故。於諸性菩薩淨戒律儀善權方便為利他故。於諸性罪少分現行。由此因緣。於菩薩戒無所違犯。罪少分現行。
由此因緣。於菩薩戒無所違犯。
生多功德。謂如菩薩見劫盜賊。為貪財故。欲生多功德。謂如菩薩見劫盜賊。
為貪財故。欲殺多生。或復欲害大德聲聞獨覺菩薩。或復殺多生。
或復欲害大德聲聞獨覺菩薩。或復欲造多無間業。見是事已發心思惟。我若斷欲造多無間業。
見是事已發心思惟。我若斷彼惡眾生命當墮地獄。如其不斷無間業成彼惡眾生命當墮地獄。
如其不斷無間業成當受大苦。我寧殺彼墮於那落迦。終不令其當受大苦。我寧殺彼墮於那落迦。
終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟。於彼眾生。或受無間苦。如是菩薩意樂思惟。
於彼眾生。或以善心。或無記心。知是事已為當來故。深生以善心。
或無記心。知是事已為當來故。
深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此因緣。於菩薩慚愧。以憐愍心而斷彼命。
由此因緣。於菩薩戒無所違犯生多功德。問。殺生業道於何時戒無所違犯生多功德。
問。殺生業道於何時成。為所殺生住死有位能殺生者。成根本業成。
為所殺生住死有位能殺生者。成根本業道。為待死後成業道耶。解云。決定死後方成道。
為待死後成業道耶。解云。
決定死後方成業道。若住死有時成業道者。能殺與所殺俱業道。若住死有時成業道者。
能殺與所殺俱時捨命。亦應成業道。而不許然。故知死後方時捨命。亦應成業道。
而不許然。故知死後方成業道。有言。依薩婆多。云如前無異。若依大成業道。
有言。依薩婆多。
云如前無異。若依大乘。所殺有情住死有時。能殺生者得成業道。乘。
所殺有情住死有時。能殺生者得成業道。
所以者何。過去無體。對何有情得成業道。故所以者何。過去無體。
對何有情得成業道。故知所殺住死有時。能殺生者得成業道。無實知所殺住死有時。
能殺生者得成業道。無實眾生及實命根而壞和合故成業道。彌勒所眾生及實命根而壞和合故成業道。
彌勒所問經論第二卷云。問。無命可殺云何斷命得問經論第二卷云。問。
無命可殺云何斷命得罪。答。雖無實命。斷和合體。名為殺生。問。害罪。答。
雖無實命。斷和合體。
名為殺生。問。
害
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