已應起。所餘一切。如前應知。然自受者。必已應起。所餘一切。
如前應知。然自受者。
必先懺悔。要須得見好相。以此為限。若不得好先懺悔。要須得見好相。
以此為限。若不得好相。不得戒故。此經下云佛滅度後。欲以好心相。
不得戒故。此經下云佛滅度後。
欲以好心受菩薩戒時。於佛形像前。自誓受戒。當七受菩薩戒時。於佛形像前。
自誓受戒。當七日佛前懺悔得見好相。便得戒。若不得好相日佛前懺悔得見好相。
便得戒。若不得好相時。應一以二七三七乃至一年。要得好相。得時。
應一以二七三七乃至一年。要得好相。
得好相已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好好相已。便得佛菩薩形像前受戒。
若不得好相。雖佛菩薩形像前受戒不得戒。若現先受相。雖佛菩薩形像前受戒不得戒。
若現先受菩薩戒法師前受戒時。不須見好相。是法師菩薩戒法師前受戒時。不須見好相。
是法師師相授故。不須好相。若千里內無能受戒師。師相授故。不須好相。
若千里內無能受戒師。得佛菩薩形像前受得戒而要見好相。得佛菩薩形像前受得戒而要見好相。
第六得捨戒緣。此復有二。一者得戒緣。二第六得捨戒緣。此復有二。
一者得戒緣。二者捨戒緣。得戒緣者復有二種。一七眾得戒者捨戒緣。
得戒緣者復有二種。一七眾得戒緣。二菩薩得戒緣。七眾得戒有二。一得戒緣。
二菩薩得戒緣。七眾得戒有二。
一得戒差別。二具戒緣。得戒有二。一具戒。二餘六差別。二具戒緣。
得戒有二。一具戒。
二餘六眾。得具戒者。諸宗不同。餘六眾。依一切有眾。得具戒者。
諸宗不同。餘六眾。
依一切有部。顯十種不戒故。十誦律云。佛告諸比丘。十部。顯十種不戒故。
十誦律云。佛告諸比丘。
十種受具足。一自然。二見諦。三善來。四自誓。種受具足。一自然。
二見諦。三善來。
四自誓。五論議。六受重法。七遣信。八乞五德。九乞羯五論議。
六受重法。七遣信。
八乞五德。九乞羯磨得。十三歸。自然得者謂。佛獨覺。正理論磨得。
十三歸。自然得者謂。
佛獨覺。正理論云。自然謂智以不從師。證此智時。得具足云。
自然謂智以不從師。證此智時。
得具足戒。問。何故不說阿羅漢自然得戒。唯說獨覺戒。問。
何故不說阿羅漢自然得戒。唯說獨覺得耶。答。獨覺利根自然得戒。阿羅漢鈍根故得耶。
答。獨覺利根自然得戒。
阿羅漢鈍根故不說文。此中唯說大獨覺非部行也。問。此自不說文。此中唯說大獨覺非部行也。
問。此自然得戒有表業不。若無表業。云何言無表離然得戒有表業不。
若無表業。云何言無表離表而生。答。有表者是何時表。入觀智時無身表而生。
答。有表者是何時表。
入觀智時無身語表故。答。入觀前表得此智時。轉成根本能語表故。答。
入觀前表得此智時。轉成根本能發無表。是故無表亦依表生。問。如何得知。得發無表。
是故無表亦依表生。問。
如何得知。得阿羅漢時。無自然得戒。答。有阿羅漢沙彌等阿羅漢時。
無自然得戒。答。
有阿羅漢沙彌等
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