死所依蘊名為甘露。如是妙戒為涅槃門。以死所依蘊名為甘露。如是妙戒為涅槃門。
以此為依起無悔等。乃至依定發如實惠。得涅此為依起無悔等。乃至依定發如實惠。
得涅槃故。如雜集論第八言。何故此滅復名甘露。槃故。如雜集論第八言。
何故此滅復名甘露。離蘊魔故。永離一切死所依蘊故名甘露。又離蘊魔故。
永離一切死所依蘊故名甘露。又說。由此律儀能速遠離生死苦故。又說。云何說。
由此律儀能速遠離生死苦故。又說。
云何身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。謂能隨身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。
謂能隨順得涅槃得能引聖道故。所言開者。謂宣示順得涅槃得能引聖道故。所言開者。
謂宣示他故。他故。經。是時千百億至四十八釋曰。第二化佛經。
是時千百億至四十八釋曰。第二化佛略誦。此中千佛及百億佛各誦本師戒。略誦。
此中千佛及百億佛各誦本師戒。經。戒如明日月亦如瓔珞珠釋曰。第三有經。
戒如明日月亦如瓔珞珠釋曰。第三有一行頌舉喻歎德。先喻。後法。此即舉喻。此中一行頌舉喻歎德。
先喻。後法。
此即舉喻。此中日月喻除滅諸惡。瓔珞珠喻修集諸善。饒益日月喻除滅諸惡。
瓔珞珠喻修集諸善。饒益有情譬如日月能破諸闇。攝律儀戒離自黑有情譬如日月能破諸闇。
攝律儀戒離自黑闇。攝有情戒能除他闇。闇有二種。一惡業果闇。攝有情戒能除他闇。
闇有二種。一惡業果闇。二生死闇。此戒能破諸身語惡及惡趣闇。闇。
二生死闇。此戒能破諸身語惡及惡趣闇。
如戒經說。譬如明眼人能避陰惡道。世有聰如戒經說。譬如明眼人能避陰惡道。
世有聰明人。能遠離諸惡。除生死闇者。由此展轉明人。能遠離諸惡。
除生死闇者。由此展轉趣涅槃故。如大智論第十五云。死闇冥中戒趣涅槃故。
如大智論第十五云。死闇冥中戒為燈明。又如世間有瓔珞珠有其二義。一莊為燈明。
又如世間有瓔珞珠有其二義。一莊嚴身。戒亦如是。莊嚴行者。如增壹說。戒如嚴身。
戒亦如是。莊嚴行者。
如增壹說。戒如瓔珞身現眾好相故。二者能感財寶。戒亦如瓔珞身現眾好相故。
二者能感財寶。戒亦如是。一切妙行因此而起。如大智論云。譬如大是。
一切妙行因此而起。如大智論云。
譬如大地一切萬物有形之類皆依於地。戒亦如是。地一切萬物有形之類皆依於地。戒亦如是。
戒為一切善法住處。若人棄捨此戒。雖居山戒為一切善法住處。若人棄捨此戒。
雖居山苦行。食菓服藥。與禽獸無異。或有人但依水苦行。食菓服藥。
與禽獸無異。或有人但依水為戒。或著草衣。或著木皮衣。受行苦行。空為戒。
或著草衣。或著木皮衣。
受行苦行。空無所得。若有人雖處高堂大殿好衣美食。而無所得。
若有人雖處高堂大殿好衣美食。而能行此戒者。得生好處。乃得道果。又增一能行此戒者。
得生好處。乃得道果。
又增一
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