情想者。謂簡於張起王等想。雖行殺業而情想者。謂簡於張起王等想。
雖行殺業而非殺生根本業道。以想倒故。如瑜伽論第九非殺生根本業道。以想倒故。
如瑜伽論第九說。作用顛倒去。謂如有一於餘眾生思欲殺說。作用顛倒去。
謂如有一於餘眾生思欲殺害。誤殺餘者。當知此中雖有殺生。而無殺生害。誤殺餘者。
當知此中雖有殺生。而無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。若不罪。
然有殺生種類殺生相似同分罪生。若不誤殺其餘眾生。然於非情加刀杖已謂我殺誤殺其餘眾生。
然於非情加刀杖已謂我殺生。當知此中無有殺生。無殺生罪。然有殺生生。當知此中無有殺生。
無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。如殺生業道。如是種類殺生相似同分罪生。
如殺生業道。如是不與取等。一切業道。隨其所應作用顛倒應不與取等。
一切業道。隨其所應作用顛倒應知。解云。此中有三方便罪。一於彼有情起餘知。
解云。此中有三方便罪。
一於彼有情起餘有情殺。是重方便。二於有情中起非有情想有情殺。是重方便。
二於有情中起非有情想殺。是中方便。三於非有情起有情殺。是輕方殺。是中方便。
三於非有情起有情殺。是輕方便。不損命故。問。菩薩戒中殺生根本業道皆便。
不損命故。問。
菩薩戒中殺生根本業道皆他勝處。設殺他勝處皆殺根本業道耶。答。自他勝處。設殺他勝處皆殺根本業道耶。
答。自有兩釋。一云。殺他勝處皆殺根本業道。有殺有兩釋。
一云。殺他勝處皆殺根本業道。
有殺根本業道而非他勝處。謂未受戒者殺。二云根本業道而非他勝處。謂未受戒者殺。
二云應作四句分別。殺生業道。有殺生根本業道。應作四句分別。殺生業道。
有殺生根本業道。而非他勝處。謂未受戒者殺生業道。自有他而非他勝處。
謂未受戒者殺生業道。自有他勝。而非殺生根本業道。如餘有情起餘有情勝。
而非殺生根本業道。如餘有情起餘有情想而行殺生。此想倒故。非根本業。而違悲愍想而行殺生。
此想倒故。非根本業。
而違悲愍行殺業故。成他勝處。以諸菩薩於一切有情行殺業故。成他勝處。
以諸菩薩於一切有情起大悲心。而於有情無悲愍心起殺害意故。起大悲心。而於有情無悲愍心起殺害意故。
成他勝處有亦根本業。亦波羅市迦。謂具戒成他勝處有亦根本業。亦波羅市迦。
謂具戒者殺生業道。第四句者除前相。第二於彼起者殺生業道。第四句者除前相。
第二於彼起害意者。謂簡無殺意。而誤殺眾生。闕第二緣害意者。謂簡無殺意。
而誤殺眾生。闕第二緣非他勝處。唯是輕方便。第三方便者。謂加刀非他勝處。
唯是輕方便。第三方便者。
謂加刀仗。此簡唯有思念。未發加行。非殺業道。加行仗。此簡唯有思念。
未發加行。非殺業道。
加行未發。彼未死故。問。豈不無加行亦成業道。如未發。彼未死故。
問。豈不無加行亦成業道。
如仙人意憤而殺諸生故。二十唯識云。意業最仙人意憤而殺諸生故。二十唯識云。
意業最
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