戒緣。如瑜伽論五十三說。問。有幾因緣。苾戒緣。如瑜伽論五十三說。
問。有幾因緣。
苾芻律儀受已還捨。答。或由捨學處故。或由犯芻律儀受已還捨。答。
或由捨學處故。或由犯根本罪故。或由形缺二形生故。或由斷善根根本罪故。
或由形缺二形生故。或由斷善根故。或由棄捨眾同分故。苾芻律儀受已還捨。故。
或由棄捨眾同分故。苾芻律儀受已還捨。
答。正法毀壞。正法隱沒。雖無新受苾芻律儀。答。正法毀壞。
正法隱沒。雖無新受苾芻律儀。
先已受得當知不捨。所以者何。由於爾時穢先已受得當知不捨。所以者何。
由於爾時穢惡正起。無一有情。不損意樂。能受具戒。況當惡正起。無一有情。
不損意樂。能受具戒。
況當有證沙門果者比丘尼正學勤策男女。當有證沙門果者比丘尼正學勤策男女。當知菩薩亦爾。故不別說。又彼論云。若近事知菩薩亦爾。
故不別說。又彼論云。
若近事男律儀。當知由起不同分心故。善根斷故。棄男律儀。當知由起不同分心故。
善根斷故。棄捨眾同分故。受已還捨。正法沒時。如苾芻律捨眾同分故。
受已還捨。正法沒時。
如苾芻律儀道理當知。近事男律儀亦爾。若近住戒。由儀道理當知。近事男律儀亦爾。
若近住戒。由日出故。發不同分心故。於中間捨眾同分故。日出故。
發不同分心故。於中間捨眾同分故。
受已復捨。捨菩薩戒。二緣四緣。受已還捨。二受已復捨。捨菩薩戒。
二緣四緣。受已還捨。
二因緣者。如瑜似論第四十云。略由二緣。捨諸因緣者。如瑜似論第四十云。
略由二緣。捨諸菩薩淨戒律儀。一者棄捨無上正等菩提大菩薩淨戒律儀。
一者棄捨無上正等菩提大願。二者現行上品纏犯他勝處法。言四緣者。願。二者現行上品纏犯他勝處法。
言四緣者。如彼七十五說。又捨因緣略有四種。一者決如彼七十五說。
又捨因緣略有四種。一者決定發起不同分心。二者若於有識別大丈夫定發起不同分心。
二者若於有識別大丈夫前故。意發起棄捨語言。三者總別毀犯四種前故。意發起棄捨語言。
三者總別毀犯四種他勝處法。四者若以增上品纏總別毀犯。隨他勝處法。四者若以增上品纏總別毀犯。
隨順四種他勝處法。由此因緣棄捨菩薩淨戒順四種他勝處法。由此因緣棄捨菩薩淨戒律儀。若有還清淨受心。應還受得第一律儀。
若有還清淨受心。應還受得第一第二是前二中第一所攝。後之二種第二所第二是前二中第一所攝。
後之二種第二所攝。隨順他勝處者。謂十重中前之大種。如攝。隨順他勝處者。
謂十重中前之大種。如是六種亦共二乘。或可不定故。名隨順。又是六種亦共二乘。
或可不定故。名隨順。
又隨順者。謂隨順他勝處諸方便等。名為隨順隨順者。謂隨順他勝處諸方便等。
名為隨順他勝處法。具依前釋所言。捨者但捨功能而他勝處法。具依前釋所言。
捨者但捨功能而不捨體。如本業經下云。菩薩戒有受法而無不捨體。如本業經下云。
菩薩戒有受法而無
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