二善來。三十眾。如律云。和上十眾內不名二善來。三十眾。
如律云。和上十眾內不名受具。合十一人。四分但言十眾。和上在中。四受具。
合十一人。四分但言十眾。
和上在中。四五眾。若依化地部五分律有五種受具足。一五眾。
若依化地部五分律有五種受具足。一自然。二善來。三三歸。四八不可越。五羯磨。自然。
二善來。三三歸。
四八不可越。五羯磨。
又毘尼母論云。比丘有五種受具。一善來。二又毘尼母論云。比丘有五種受具。
一善來。二三語。謂三歸。三白四羯磨。四佛勅聽受具。謂三語。
謂三歸。三白四羯磨。
四佛勅聽受具。謂善問答也。五上受具。謂阿羅漢果名上受具。善問答也。
五上受具。謂阿羅漢果名上受具。
比丘尼亦有五種受具。一隨師教行。謂受八比丘尼亦有五種受具。一隨師教行。
謂受八敬法。二白四羯磨。三遣使四善來。五上敬法。二白四羯磨。
三遣使四善來。五上受具能成就。不作一切諸惡。又薩婆多論第受具能成就。
不作一切諸惡。又薩婆多論第二云。凡七種受戒者。見道受戒。二善來得二云。
凡七種受戒者。見道受戒。
二善來得戒。三者三語得戒。四者三歸受戒。五者自誓戒。三者三語得戒。
四者三歸受戒。五者自誓受戒。六者八法受戒。七者白四羯磨。於七種受戒。
六者八法受戒。七者白四羯磨。
於七種中見諦得戒。唯五人得。餘更無得者。善來中見諦得戒。唯五人得。
餘更無得者。善來得戒。三語三師。佛在世得滅後不得自誓。唯得戒。
三語三師。佛在世得滅後不得自誓。
唯大迦葉一人得。更無得者。八法受戒。唯大愛大迦葉一人得。更無得者。
八法受戒。唯大愛道一人得更無得者。白四羯磨戒。佛在世得道一人得更無得者。
白四羯磨戒。佛在世得滅後亦得。如是七種得者。問答廣釋。具如彼滅後亦得。
如是七種得者。問答廣釋。
具如彼說。今依大乘十種得戒中。除自然得。餘同說。今依大乘十種得戒中。
除自然得。餘同一切有部。今大乘中無自然得戒。謂。佛世尊。一切有部。
今大乘中無自然得戒。謂。
佛世尊。曾於三大無數劫中。具足三種清淨律儀。非曾於三大無數劫中。
具足三種清淨律儀。非今日得。若大獨覺。雖今已得阿羅漢。而未今日得。
若大獨覺。雖今已得阿羅漢。
而未得具戒。以未受故。如餘阿羅漢沙彌。此亦如得具戒。以未受故。
如餘阿羅漢沙彌。此亦如是。故瑜伽論五十三說。或復有一。唯自然受。是。
故瑜伽論五十三說。或復有一。
唯自然受。除苾芻律儀。何以故。由苾芻律儀非一切堪除苾芻律儀。
何以故。由苾芻律儀非一切堪受故。若苾芻律儀非要從他受者。若堪出家。受故。
若苾芻律儀非要從他受者。若堪出家。
若不堪出家。但欲出家者。便應一切隨其所若不堪出家。但欲出家者。
便應一切隨其所欲自然出家。如是聖教便無軌範。又釋大獨欲自然出家。如是聖教便無軌範。
又釋大獨覺有自然得戒。而論說言苾芻律儀。無自然覺有自然得戒。而論說言苾芻律儀。
無自然
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