是說長老專志。或言。大德。我如是名違越菩是說長老專志。或言。
大德。我如是名違越菩薩毘奈耶法。如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻薩毘奈耶法。
如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅惡作罪法。應如是說。若下品纏違發露悔滅惡作罪法。
應如是說。若下品纏違犯。如上他勝處法。及餘違犯。應對於一補特犯。
如上他勝處法。及餘違犯。
應對於一補特伽羅發露悔法。當知如前若無隨順補特伽伽羅發露悔法。當知如前若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂羅可對發露悔除所犯。
爾時菩薩以淨意樂起自誓心。我當決定防護當來終不重犯。如起自誓心。我當決定防護當來終不重犯。
如是於犯還出還淨門上品纏犯他勝法。即失戒是於犯還出還淨門上品纏犯他勝法。即失戒者未知犯已。至心悔過戒還生不。答。自有兩者未知犯已。
至心悔過戒還生不。答。
自有兩釋。一云。不能還生。而大方等陀羅尼經說。若釋。一云。
不能還生。而大方等陀羅尼經說。
若不還生無有是處者。並依下中品纏犯者而不還生無有是處者。並依下中品纏犯者而說。上品犯者必無還生極惡煩惱而損害故。說。
上品犯者必無還生極惡煩惱而損害故。又彼經中依罪滅義。而密意說言。若不還生又彼經中依罪滅義。
而密意說言。若不還生無有是處。勸令下劣生歡喜心故。一云。上品無有是處。
勸令下劣生歡喜心故。一云。
上品纏犯彼戒還生。所以者何。聖教正理為定量纏犯彼戒還生。所以者何。
聖教正理為定量故。聖教者如大方等陀羅尼第一說。行此法故。聖教者如大方等陀羅尼第一說。
行此法已。若有眾生。犯五逆罪身有白癩。若不還已。若有眾生。
犯五逆罪身有白癩。若不還差無有是處。若菩薩四戒。沙彌戒。式叉沙彌差無有是處。
若菩薩四戒。沙彌戒。
式叉沙彌尼戒。比丘戒。比丘尼戒。如是諸戒。若犯一尼戒。比丘戒。
比丘尼戒。如是諸戒。
若犯一一戒。當一心懺悔。若不還生。無有是處。除不一戒。當一心懺悔。
若不還生。無有是處。
除不至心。所言理者。謂受戒時有殊勝思熏成種至心。所言理者。
謂受戒時有殊勝思熏成種子。依此種子假立無表。若犯他勝法。即彼種子。依此種子假立無表。
若犯他勝法。即彼種子無遮止用。名捨律儀種體不捨。若有犯已子無遮止用。
名捨律儀種體不捨。若有犯已至心發露生極悔心後終不犯。何能不起防至心發露生極悔心後終不犯。
何能不起防護功能。既發功能是名為戒。名為還淨。如起護功能。既發功能是名為戒。
名為還淨。如起邪見斷善根者。後起疑心。或起正見。還續邪見斷善根者。
後起疑心。或起正見。
還續善根。乃至一生離染得果。此亦如是。還起功善根。乃至一生離染得果。
此亦如是。還起功能遮止惡行。名戒還生。准此教理。雖犯他勝能遮止惡行。
名戒還生。准此教理。
雖犯他勝法有還淨理。比丘等戒當知亦爾。如瑜伽論法有還淨理。比丘等戒當知亦爾。
如瑜伽論
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