三舉邪正來結上兩段。若以此觀者。作丈六三舉邪正來結上兩段。若以此觀者。
作丈六身空法身百非之表。是名正觀。若他觀者。是身空法身百非之表。是名正觀。
若他觀者。是名邪觀。若計丈六是實若謂丈六以為至極名邪觀。
若計丈六是實若謂丈六以為至極之佛。是名邪觀。之佛。是名邪觀。
爾時舍利弗已下。第二大段出淨名生處。就爾時舍利弗已下。第二大段出淨名生處。
就中開為五段。第一從爾時已下訖云何乃問中開為五段。第一從爾時已下訖云何乃問汝於何獲而來生此。明理中無其沒生。將欲汝於何獲而來生此。
明理中無其沒生。將欲出其生處。恐時情計其定實生處故明無沒出其生處。
恐時情計其定實生處故明無沒生。又解。上明觀身實相。實相無生今現有生。又解。
上明觀身實相。實相無生今現有生。將成上自觀之義。明無沒生。汝所得法有生。
將成上自觀之義。明無沒生。
汝所得法有沒生者。將明據理無其沒生。故就舍利弗所沒生者。將明據理無其沒生。
故就舍利弗所得為言耳。第二從舍利弗沒者為虛誑法以得為言耳。第二從舍利弗沒者為虛誑法以下訖雖生不長諸惡。明就世諦相續故有沒下訖雖生不長諸惡。
明就世諦相續故有沒生。若一向無生。如來則無由得顯淨名生處。生。若一向無生。
如來則無由得顯淨名生處。故就世諦名用道中有生令如來出其生處故就世諦名用道中有生令如來出其生處也。沒者為虛誑法敗壞之相者。明沒者俗諦也。
沒者為虛誑法敗壞之相者。明沒者俗諦離散虛誑敗壞之法也。生者為虛誑法相續離散虛誑敗壞之法也。
生者為虛誑法相續之相者。明生是假有虛誑相續不斷也。菩薩之相者。明生是假有虛誑相續不斷也。
菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡者。明二乘人雖沒不盡善本雖生不長諸惡者。明二乘人涅槃之沒盡於善本。凡夫生世廣造諸惡。菩涅槃之沒盡於善本。
凡夫生世廣造諸惡。菩薩現同其滅不盡善本應生不起諸惡。又一薩現同其滅不盡善本應生不起諸惡。
又一解。凡夫福盡命終。菩薩示有終沒。非是福盡解。凡夫福盡命終。
菩薩示有終沒。非是福盡也。第三從是時佛告舍利弗有國名妙喜已也。
第三從是時佛告舍利弗有國名妙喜已下說但滅眾生煩惱闇耳。正明出淨名生處。下說但滅眾生煩惱闇耳。正明出淨名生處。
若不出淨名生處。無以生時眾渴仰之心。故若不出淨名生處。無以生時眾渴仰之心。
故出生處。舍利弗言未曾有也已下明舍利弗出生處。舍利弗言未曾有也已下明舍利弗凡有二意。一者穢土之中多有怒害艱嶮。不凡有二意。
一者穢土之中多有怒害艱嶮。不辭艱嶮之深累而能處之。亦為希有。二者歎辭艱嶮之深累而能處之。
亦為希有。二者歎捨淨之穢實是良難。自非所為處大。何申能捨淨之穢實是良難。
自非所為處大。何申能
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