諸果報明行於非道。示入於魔而隨佛智慧諸果報明行於非道。示入於魔而隨佛智慧不隨他教者。欲明菩薩外同眾魔內順正惠不隨他教者。
欲明菩薩外同眾魔內順正惠不隨魔之教也。已下類可知。現遍入諸道者。不隨魔之教也。已下類可知。
現遍入諸道者。果報不可噵盡故。總舉果報結之。現於涅槃。果報不可噵盡故。
總舉果報結之。現於涅槃。
涅槃是果報之外故別出之。文殊師利菩薩涅槃是果報之外故別出之。文殊師利菩薩能為是已下總結行於非道通達佛道義。能為是已下總結行於非道通達佛道義。
於是維摩問文殊已下第二大段。就緣說種。於是維摩問文殊已下第二大段。就緣說種。
所以問文殊者。欲明二聖互相顯揚。就中開所以問文殊者。欲明二聖互相顯揚。
就中開為三子段。為三子段。第一從於是維摩已下訖一切煩惱皆是佛第一從於是維摩已下訖一切煩惱皆是佛種。明就諸惡說種。煩惱所以為如來種者。若種。
明就諸惡說種。煩惱所以為如來種者。
若論道理。萬行為佛種。今指煩惱為種。若無煩論道理。萬行為佛種。
今指煩惱為種。若無煩惱不能發心。緣有煩惱發菩提心。此緣中說惱不能發心。
緣有煩惱發菩提心。此緣中說種也。又解。所以指煩惱為種。今明法起不定種也。
又解。所以指煩惱為種。
今明法起不定從緣而發。或反邪從正。或改惡修善。是則正從緣而發。或反邪從正。
或改惡修善。是則正由邪起。善因惡生。故緣能種辨。上明非道為由邪起。
善因惡生。故緣能種辨。
上明非道為道師之功也。今明非種為種弟子德也。是為道師之功也。今明非種為種弟子德也。
是為二乘獨善闕師之功。無煩惱種失弟子之德。二乘獨善闕師之功。無煩惱種失弟子之德。
有身者。身見為萬戒之本。無明欲愛已下廣有身者。身見為萬戒之本。
無明欲愛已下廣就諸煩惱增一明義也。七識住者欲界人天就諸煩惱增一明義也。七識住者欲界人天是一三禪三空為七。所以不取三塗者。但三是一三禪三空為七。
所以不取三塗者。但三塗是重苦之處。識不樂住。所以不取。第四禪塗是重苦之處。
識不樂住。所以不取。
第四禪但四禪心。無想是滅心定。識不樂住。所以但四禪心。無想是滅心定。
識不樂住。所以不取。非想者但非想為滅盡定所懷。是故識不取。
非想者但非想為滅盡定所懷。是故識不樂住也。不樂住也。
第二子段。曰何謂也已下訖是故當知一切第二子段。曰何謂也已下訖是故當知一切煩惱為如來種。明於釋疑。何謂也是致疑之煩惱為如來種。
明於釋疑。何謂也是致疑之辭。至極妙果應藉勝因而以為種。今言煩惱辭。
至極妙果應藉勝因而以為種。今言煩惱為種意何所謂。答曰。若見無為者空觀也。入為種意何所謂。
答曰。若見無為者空觀也。
入
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