以無放逸不失眾善者。意不生放逸故眾善以無放逸不失眾善者。意不生放逸故眾善無失。行如此法以下結上來諸行也。無失。
行如此法以下結上來諸行也。何謂菩薩不住無為以下遍釋無為。菩薩空何謂菩薩不住無為以下遍釋無為。
菩薩空前有。顛心必須涉有。施行不得證空。故知人前有。顛心必須涉有。
施行不得證空。故知人空不住。聲聞不爾。謂修夢空不以空為證。二空不住。
聲聞不爾。謂修夢空不以空為證。
二乘修空證空而住。菩薩雖復修空而能在有乘修空證空而住。菩薩雖復修空而能在有施化。不證空而住。修學無相無作。不以無相施化。
不證空而住。修學無相無作。
不以無相無作為證者。明菩薩雖修學空無相等而能無作為證者。明菩薩雖修學空無相等而能在有化物。不同二乘證空而住。雖學無起不在有化物。
不同二乘證空而住。雖學無起不以無起為證者。菩薩雖觀空理絕於起動而以無起為證者。
菩薩雖觀空理絕於起動而能在有化物。不同聲聞證空而住。觀於無常能在有化物。不同聲聞證空而住。
觀於無常而不厭善本者。二乘觀無常空而證取涅槃而不厭善本者。二乘觀無常空而證取涅槃絕於化道。菩薩雖觀無常體空而能在有化絕於化道。
菩薩雖觀無常體空而能在有化物。不厭善本證於涅槃也。觀世間苦而不惡物。不厭善本證於涅槃也。
觀世間苦而不惡生死。聲聞若體空在有中惡生死。菩薩觀苦生死。聲聞若體空在有中惡生死。
菩薩觀苦體空而處生死以化物也。觀於遠離而身心體空而處生死以化物也。觀於遠離而身心修善者。二乘之人觀身心遠離體空而證滅修善者。
二乘之人觀身心遠離體空而證滅盡涅槃不能修善。菩薩雖觀身心遠離體空盡涅槃不能修善。菩薩雖觀身心遠離體空而在有中身心修善以化物。觀無所歸而歸而在有中身心修善以化物。
觀無所歸而歸趣善法者。菩薩雖觀空理無物可歸而於有趣善法者。菩薩雖觀空理無物可歸而於有中歸向善法。觀於無生而以生法荷負一切中歸向善法。
觀於無生而以生法荷負一切者。雖觀空理無其生滅而在有中現於生法者。雖觀空理無其生滅而在有中現於生法荷負眾生也。觀於無漏而不斷諸漏者。聲聞荷負眾生也。
觀於無漏而不斷諸漏者。聲聞觀無漏空斷諸漏盡。菩薩雖斷觀無漏體空觀無漏空斷諸漏盡。
菩薩雖斷觀無漏體空而能化物示同有漏也。觀無所行而以行法而能化物示同有漏也。觀無所行而以行法教化眾生者。雖觀空理無法可行而於有中教化眾生者。
雖觀空理無法可行而於有中行法教化眾生。觀於空無而不捨大悲者。雖行法教化眾生。觀於空無而不捨大悲者。
雖觀空理是無而能在於生死拔苦不捨大悲觀空理是無而能在於生死拔苦不捨大悲也。觀正法位而不隨小乘者。雖觀性空而處也。觀正法位而不隨小乘者。
雖觀性空而處
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