為罪。人天樂報為福。又解。是因中之名因招為罪。人天樂報為福。
又解。是因中之名因招苦果為罪。感樂名福。若達罪體性空則與福苦果為罪。
感樂名福。若達罪體性空則與福無異。以金剛惠決了此空相。則無罪是縛無無異。
以金剛惠決了此空相。則無罪是縛無福是解也。師子意曰有漏無漏為二者。苦集福是解也。
師子意曰有漏無漏為二者。苦集為有漏。滅道為無漏也。若得諸法等則不起為有漏。
滅道為無漏也。若得諸法等則不起漏不漏相者。若得諸法體空平等則無苦集漏不漏相者。
若得諸法體空平等則無苦集有漏。滅道為無漏。不著於相亦不住無相者。有漏。滅道為無漏。
不著於相亦不住無相者。不著有漏之相亦不住無相無漏之無相也。不著有漏之相亦不住無相無漏之無相也。
淨解曰有為無為為二者。萬像森羅是有為。淨解曰有為無為為二者。萬像森羅是有為。
太虛空寂為無為。此空有相對為二。若離一太虛空寂為無為。此空有相對為二。
若離一切數則心如虛空者。若知有為數空則心如切數則心如虛空者。若知有為數空則心如虛空。求虛空亦不可得也。那羅延曰世間出虛空。
求虛空亦不可得也。那羅延曰世間出世者。從外凡夫迄世第一法已來名世間心。世者。
從外凡夫迄世第一法已來名世間心。無相已上得真無漏名出世間心。世間性空無相已上得真無漏名出世間心。
世間性空即是出世間者。若解世間實性證空即是出即是出世間者。若解世間實性證空即是出世間無相也。於其中不入出溢散者。於空理世間無相也。
於其中不入出溢散者。於空理之中。不見世間心入於生死出世間心出於之中。
不見世間心入於生死出世間心出於生死亦不見世間心流溢生死出世間心散滅生死亦不見世間心流溢生死出世間心散滅生死也。善意曰生死涅槃者。縛解為二。生死生死也。善意曰生死涅槃者。
縛解為二。生死是縛。涅槃為解。若見生死性則無生死者。若是縛。
涅槃為解。若見生死性則無生死者。
若解生死體空即是涅槃無生死也。無縛無解解生死體空即是涅槃無生死也。無縛無解不然不滅者。亦無生死為縛涅槃是解。亦無不然不滅者。
亦無生死為縛涅槃是解。亦無生死煩惱熾然。無涅槃寂滅也。現見曰盡生死煩惱熾然。
無涅槃寂滅也。現見曰盡不盡者。煩惱為盡。滅結無為名不盡。若究竟不盡者。
煩惱為盡。滅結無為名不盡。
若究竟盡若不盡皆是無盡相者。法相理中觀盡與盡若不盡皆是無盡相者。法相理中觀盡與不盡二俱是空不可得故言盡不也普守曰不盡二俱是空不可得故言盡不也普守曰我無我者。計有神我為我。計定實無我為無我無我者。
計有神我為我。計定實無我為無我。我尚不可得非我何可得者。法相理中神我。
我尚不可得非我何可得者。法相理中神我尚無。豈有定實無我可得。見實性體空者我尚無。
豈有定實無我可得。見實性體空者
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