病故不盡有為者。此舉不住無為中觀於無病故不盡有為者。此舉不住無為中觀於無我而誨人不捲。正以不盡有為有勝行故。於我而誨人不捲。
正以不盡有為有勝行故。於不住無為中能滅眾生病也。諸正士以下總不住無為中能滅眾生病也。
諸正士以下總結勸修之。結勸修之。爾時彼諸菩薩以下大段第八段。明此諸菩爾時彼諸菩薩以下大段第八段。
明此諸菩薩得法情欣。香華供養禮拜表其慶情也。薩得法情欣。香華供養禮拜表其慶情也。
見阿閦佛品見阿閦佛品見阿閦佛品
就此品中有兩段明義。初明應身體空。後明就此品中有兩段明義。初明應身體空。
後明法身出百非之表。別出淨名生處應有見如法身出百非之表。別出淨名生處應有見如來身品。文句小故寄他品明。不別立品目。若來身品。
文句小故寄他品明。不別立品目。
若爾釋迦無動等是如來。何故阿閦得於品名爾釋迦無動等是如來。何故阿閦得於品名而不去法身品者。但此經宗旨原為維摩。今而不去法身品者。
但此經宗旨原為維摩。今欲顯淨名生處故存品名。阿者言無。閦之言欲顯淨名生處故存品名。
阿者言無。閦之言動。下現無動佛教。云見阿閦佛品也。初明丈動。
下現無動佛教。云見阿閦佛品也。
初明丈六體空。後辨真極法身。此即除惑情二種執六體空。後辨真極法身。
此即除惑情二種執患。由上淨名云何共見佛將諸大眾禮事如患。由上淨名云何共見佛將諸大眾禮事如來。時情便謂有定佛可見。今明丈六性空。以來。
時情便謂有定佛可見。今明丈六性空。
以遣時情執有之患。又由時眾不違法身。執應遣時情執有之患。又由時眾不違法身。
執應為至極真身。今明法身妙體出過百非之表。為至極真身。今明法身妙體出過百非之表。
去其執應之患。時人便謂釋迦可爾。他方諸去其執應之患。時人便謂釋迦可爾。
他方諸佛何必同然。辨明妙喜世界無動如來法身佛何必同然。辨明妙喜世界無動如來法身亦是百非之表故能處淨而入穢。不可作淨亦是百非之表故能處淨而入穢。
不可作淨穢住取故現妙喜世界無動如來。穢住取故現妙喜世界無動如來。就此品中有二段明義。第一從初訖若他觀就此品中有二段明義。
第一從初訖若他觀者名為邪觀。明觀如來之身。第二從爾時舍者名為邪觀。明觀如來之身。
第二從爾時舍利問維摩詰汝於何沒以下訖已還置本處。利問維摩詰汝於何沒以下訖已還置本處。出淨名生處。出淨名生處。
就初段中復開為三段。第一從爾時世尊問就初段中復開為三段。第一從爾時世尊問維摩詰以下不觀識如不觀識性。明應身體維摩詰以下不觀識如不觀識性。
明應身體
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