正道者則不分別是邪是正者。若然真空正正道者則不分別是邪是正者。若然真空正道則無邪正之別也。樂實曰實不實者。第一道則無邪正之別也。
樂實曰實不實者。第一義諦絕於虛假。稱之為實。世諦但名但字。緣義諦絕於虛假。
稱之為實。世諦但名但字。
緣用非真。名為不盡實。此虛實相對。實見者用非真。名為不盡實。
此虛實相對。實見者尚不見實何況非實者。法相理中尚無第一尚不見實何況非實者。
法相理中尚無第一義諦實之可見。何況世諦非實而可得見也。義諦實之可見。何況世諦非實而可得見也。
所以者何以下釋上義。先釋實見義所以名所以者何以下釋上義。先釋實見義所以名為實見者。何今云非肉眼見所見。惠眼乃能為實見者。
何今云非肉眼見所見。惠眼乃能見故云實也。而此惠眼無見無不見者。所以見故云實也。
而此惠眼無見無不見者。所以尚無實之可見。何況非實者何釋云。無見無尚無實之可見。
何況非實者何釋云。無見無實之可見亦無非實不可見。故云無見無不實之可見亦無非實不可見。
故云無見無不見。又一解。而此惠眼無見無不見者。雖曰不見。又一解。
而此惠眼無見無不見者。雖曰不見而無不見。此是惠眼之體也。見而無不見。
此是惠眼之體也。如是諸菩薩各各說已下。第二段明文殊以如是諸菩薩各各說已下。
第二段明文殊以言遣諸人之言也。言遣諸人之言也。於是文殊問維摩已下。第三段明淨名以無於是文殊問維摩已下。
第三段明淨名以無言遣文殊之言。文殊歎言善哉者。嘆於淨名言遣文殊之言。文殊歎言善哉者。
嘆於淨名無言會理。上身子默然而被呵詰。今淨名無無言會理。上身子默然而被呵詰。
今淨名無言。何故致嘆。但身子不能即言以會空理故言。何故致嘆。
但身子不能即言以會空理故在空妨言。所以被呵詰。而淨名解言說體空在空妨言。所以被呵詰。
而淨名解言說體空即是無言。雖復默然。不妨言說稱理之解。所即是無言。雖復默然。
不妨言說稱理之解。所以致歎。宜以默然遣文殊之言事須默然。以致歎。
宜以默然遣文殊之言事須默然。第三大段說是不二法門已下明說法有益。第三大段說是不二法門已下明說法有益。
是故五千菩薩會於不二之理得無生法忍也。是故五千菩薩會於不二之理得無生法忍也。香積佛品香積佛品香積佛品香積佛品此品因空室而生第五事。正以室中無物故此品因空室而生第五事。
正以室中無物故身子生須食之念。淨名遣化菩薩請飯香積。身子生須食之念。淨名遣化菩薩請飯香積。
於此娑婆廣明利益。得飯之來出自彼佛。故於此娑婆廣明利益。得飯之來出自彼佛。
故云香積佛品也。大意。由空室而來何。意在不云香積佛品也。大意。
由空室而來何。意在不
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