不二理也。德身首曰我我所為二者。計身有不二理也。德身首曰我我所為二者。
計身有神我自身之外悉為我所也。既無神我亦無神我自身之外悉為我所也。既無神我亦無身外之所也。不眴曰受不受為二者。受不受身外之所也。
不眴曰受不受為二者。受不受相對為二。受以取相為義。不受者心無存執。相對為二。
受以取相為義。不受者心無存執。
若法不受則不可得者。若法相理中不見有若法不受則不可得者。若法相理中不見有取相是受。亦不見心無存執是為不受。正以取相是受。
亦不見心無存執是為不受。正以受不受不可得故無受心。是取不受心為捨。受不受不可得故無受心。
是取不受心為捨。亦無作起受引等相也。德頂曰垢淨為二者。亦無作起受引等相也。
德頂曰垢淨為二者。煩惱點污為垢。智慧鮮潔為淨。若見垢實性煩惱點污為垢。
智慧鮮潔為淨。若見垢實性則無淨相者。若見煩惱實性體空則無智慧則無淨相者。
若見煩惱實性體空則無智慧淨相也。順於滅相者。順於空如滅相也。善宿淨相也。順於滅相者。
順於空如滅相也。善宿曰。是動是念者。紛亂為動。澄靜為念。靜亂相曰。
是動是念者。紛亂為動。
澄靜為念。靜亂相對為二也。又一解。微起為動。取相染著為念。對為二也。
又一解。微起為動。
取相染著為念。始終為二也。亦得六識為動。想受行為念也。始終為二也。
亦得六識為動。想受行為念也。
不動則無念者。法相理中無六識之動。亦無不動則無念者。法相理中無六識之動。
亦無想等之念。無念則無分別者。既無想等之念想等之念。無念則無分別者。
既無想等之念故無六識心。是分別通達此者智會於理也故無六識心。是分別通達此者智會於理也善眼曰一相無相者。追二為一相。除有為無善眼曰一相無相者。
追二為一相。除有為無相逐事明空人計云召然有異故。一相無相相逐事明空人計云召然有異故。
一相無相相對為二。若知一相即是無相者。若知一相相對為二。若知一相即是無相者。
若知一相體空即是無相空也。亦不取無相入於平等體空即是無相空也。亦不取無相入於平等者。亦不見無相可取。解平等空也。妙臂曰者。
亦不見無相可取。解平等空也。
妙臂曰菩薩心聲聞心為二者。二乘自度心智則狹菩薩心聲聞心為二者。二乘自度心智則狹菩薩兼濟心則曠大。計大小心為二。若觀心菩薩兼濟心則曠大。
計大小心為二。若觀心相體空如到者則無大小之別也。弗沙曰善不相體空如到者則無大小之別也。
弗沙曰善不善為二者。順理益物為善。違理損物為不善。善為二者。順理益物為善。
違理損物為不善。若起心順理為善違理為不善。入無相空際若起心順理為善違理為不善。
入無相空際者則無二也。師子曰罪福為二者。上云善不者則無二也。師子曰罪福為二者。
上云善不善。就因為語。此語則據果為因言。三塗苦果善。就因為語。
此語則據果為因言。三塗苦果
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