本由水而出即能莊嚴於木。此七淨由定而本由水而出即能莊嚴於木。此七淨由定而生即莊嚴於定象馬五通馳者。菩薩以五通生即莊嚴於定象馬五通馳者。
菩薩以五通飛馳處處行化。其猶象馬馳驟也。大乘以為飛馳處處行化。其猶象馬馳驟也。
大乘以為車者。大乘有運載之義。其若車也。調御以一車者。大乘有運載之義。
其若車也。調御以一心遊於八正路者。八正之道雖復平坦。若無心遊於八正路者。
八正之道雖復平坦。若無調御大乘之車則有越轍之義也。一心者捨調御大乘之車則有越轍之義也。
一心者捨心也。心有三相。一者發動。二者斂攝。三者捨心也。心有三相。
一者發動。二者斂攝。
三者捨心。若心發動太過則應修定。若心沈沒太過心。若心發動太過則應修定。
若心沈沒太過則應修精進。若動靜調適。任之令進容豫之則應修精進。若動靜調適。
任之令進容豫之中。是名為捨。捨則調停猶如善仰之者。牛遲中。是名為捨。
捨則調停猶如善仰之者。牛遲則策之。疾則制之。遲疾得所。則縱漸涉夷途則策之。
疾則制之。遲疾得所。
則縱漸涉夷途無有留難也。具以嚴容眾好飾其姿者。以三無有留難也。具以嚴容眾好飾其姿者。
以三十二相莊嚴其容。八十種好光飾姿顏也。慚十二相莊嚴其容。八十種好光飾姿顏也。
慚愧之上服者。世間上服以障弊為義。欲明菩愧之上服者。世間上服以障弊為義。
欲明菩薩慚愧自法為上服以彰無慚無愧黑弊鄙立薩慚愧自法為上服以彰無慚無愧黑弊鄙立也。深心為華鬘者。世人華鬘首之飾。欲明也。深心為華鬘者。
世人華鬘首之飾。欲明深心行之上其猶如鬘也。又解。世人雜綖貫深心行之上其猶如鬘也。
又解。世人雜綖貫宗眾華以為首飾。欲明菩薩以深心之解貫宗眾華以為首飾。
欲明菩薩以深心之解貫宗諸行終成莊嚴智慧之首。富有七財寶者。宗諸行終成莊嚴智慧之首。富有七財寶者。
信戒聞惠布施慚愧謂七財。世人豐七珍為富信戒聞惠布施慚愧謂七財。世人豐七珍為富也。大士積此七法為富也。教授以滋息者。以也。
大士積此七法為富也。教授以滋息者。
以七財教化於人。人復化彼。化化相傳非滋息七財教化於人。人復化彼。
化化相傳非滋息如何。如所說修行迴向為大利者。如說能行。如何。如所說修行迴向為大利者。
如說能行。迴所修善共成無上道。功來歸己。其猶大利迴所修善共成無上道。
功來歸己。其猶大利也。四禪為床坐從於淨命生者。床坐寢臥安也。
四禪為床坐從於淨命生者。床坐寢臥安身。四禪者安靜義同床坐也。又解。世之床坐身。
四禪者安靜義同床坐也。又解。
世之床坐避毒螫下濕。明菩薩修四禪為除下地卑穢避毒螫下濕。明菩薩修四禪為除下地卑穢之患也。夫造床座要須運動斤斧然後得成。之患也。
夫造床座要須運動斤斧然後得成。今朝若不修淨命為因。禪定無由可剋言。從今朝若不修淨命為因。
禪定無由可剋言。從
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