勢極嗔息先以欲拘事却以法語人也。此之勢極嗔息先以欲拘事却以法語人也。此之例皆是佛事。即以此法令其入道。是名入一例皆是佛事。
即以此法令其入道。是名入一切諸佛法門者。總結於上此等佛事軌則日切諸佛法門者。
總結於上此等佛事軌則日法能通為體法也。法能通為體法也。菩薩入此門者。已下第五段。明言對阿難幹菩薩入此門者。
已下第五段。明言對阿難幹切上方菩薩。菩薩入此門者若然佛事不同。切上方菩薩。
菩薩入此門者若然佛事不同。若見一切淨好佛土不以為喜不貪不高者。若見一切淨好佛土不以為喜不貪不高者。
既然佛事不同。故雖見淨好情不生喜亦無既然佛事不同。故雖見淨好情不生喜亦無貪著不以高勝。若見不淨亦以為喜憂。不礙貪著不以高勝。
若見不淨亦以為喜憂。不礙不沒者。上見淨妙既不生喜。故覩穢不憂。上不沒者。
上見淨妙既不生喜。故覩穢不憂。
上淨既無貪。今穢則不生瞋礙。既不以淨為高淨既無貪。今穢則不生瞋礙。
既不以淨為高勝。故於穢不生下沒也。但於諸佛心生歡喜勝。故於穢不生下沒也。
但於諸佛心生歡喜恭敬作未曾有想也。如來功德平等為欲化恭敬作未曾有想也。如來功德平等為欲化眾生而現佛土不同者。明諸佛道同無有優眾生而現佛土不同者。
明諸佛道同無有優劣但隨眾生應見示現差別也。阿難汝見諸劣但隨眾生應見示現差別也。阿難汝見諸佛國土以下舉譬以明真應。地有若干者。明佛國土以下舉譬以明真應。
地有若干者。明國土參差則有數量。以喻如來應身有其差國土參差則有數量。
以喻如來應身有其差別。若干者數量之異名。而虛空無若干者。明別。若干者數量之異名。
而虛空無若干者。明虛空盪然絕於數量以喻如來智惠平等無有虛空盪然絕於數量以喻如來智惠平等無有高下別也。是如色身有若干者。喻合上地有高下別也。
是如色身有若干者。喻合上地有若干。其無礙惠者。合上虛空。諸佛色身威相若干。
其無礙惠者。合上虛空。
諸佛色身威相以下明功德平等悉無差別也。是故名三藐以下明功德平等悉無差別也。是故名三藐以下如十是同等。略舉其三。三藐三佛陀者。以下如十是同等。
略舉其三。三藐三佛陀者。
正遍知正覺。多陀阿伽度者如來也。佛陀覺正遍知正覺。多陀阿伽度者如來也。
佛陀覺者。阿難若我廣說此三句義汝以劫壽不能者。阿難若我廣說此三句義汝以劫壽不能盡受以下。明廣演三句尚自難窮況於無量盡受以下。
明廣演三句尚自難窮況於無量功德也。上方菩薩於此土如來菩薩及以淨功德也。上方菩薩於此土如來菩薩及以淨名三處悉生下劣之心。故今共對阿難𨋪切名三處悉生下劣之心。
故今共對阿難𨋪切上方小行。明諸佛不可惻量。是故不應生下上方小行。明諸佛不可惻量。
是故不應生下
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