空。汝欲見如來為以何等觀如來乎者。如向空。汝欲見如來為以何等觀如來乎者。
如向云。欲見於佛為作何等相根觀如來乎。維摩云。欲見於佛為作何等相根觀如來乎。
維摩詰言。如自觀身實相觀佛亦然者。如來大聖詰言。如自觀身實相觀佛亦然者。
如來大聖尊重。不敢直爾而觀。要自觀己身性空。然後尊重。不敢直爾而觀。
要自觀己身性空。然後仰類於佛。我觀如來前際不來後際不去今仰類於佛。
我觀如來前際不來後際不去今則不住者。外人計有神我從冥初來至現在則不住者。外人計有神我從冥初來至現在住世說法從現在謝在過去。欲明性空理中住世說法從現在謝在過去。
欲明性空理中不見如來從於未來來至現在。故云前際不不見如來從於未來來至現在。故云前際不來向現在。亦不見從現在謝於過去。故云後來向現在。
亦不見從現在謝於過去。故云後際不去。亦不見住世說法。故云今則無住。又際不去。
亦不見住世說法。故云今則無住。
又一解。以前際為過去後際為未來。前際不去一解。以前際為過去後際為未來。
前際不去者不見如來謝於過去。後際不來者不見如者不見如來謝於過去。後際不來者不見如來在未來。今得不住不見如來在現在住世。來在未來。
今得不住不見如來在現在住世。不觀色性已下就五論明空。不觀色者。無不觀色性已下就五論明空。
不觀色者。無定色可得。不觀色如故。無色空可得。人不觀定色可得。
不觀色如故。無色空可得。
人不觀色性故。亦不見色有定性可得也。受相行識色性故。亦不見色有定性可得也。
受相行識行亦然也。行亦然也。第二從非四大起以下。明至極法身出於百第二從非四大起以下。
明至極法身出於百非之表也。非四大起同於虛空者。明法身不非之表也。非四大起同於虛空者。
明法身不為四大所成。借虛空以況。真極若作常住法為四大所成。借虛空以況。
真極若作常住法身者即略明常。又解。別有一法身。明相續身者即略明常。又解。
別有一法身。明相續常。即是壽命七百阿僧祇劫也。六入無積身常。
即是壽命七百阿僧祇劫也。六入無積身心已過。法身不為無入積聚已過身心之表心已過。
法身不為無入積聚已過身心之表也。不在三界。出於三界。三垢離者。三界之也。不在三界。
出於三界。三垢離者。
三界之業久已永除。順三脫門者。智惠與三空門相業久已永除。順三脫門者。
智惠與三空門相順也。三明與無明等者。觀三空門時闇齊觀順也。三明與無明等者。
觀三空門時闇齊觀故云學也。不一相者垂迹萬差不異相知語故云學也。不一相者垂迹萬差不異相知語本唯一不自相知隨感則赴亦能現於他形不本唯一不自相知隨感則赴亦能現於他形不他者唯是自體不曾有他。非無相者。法身妙他者唯是自體不曾有他。
非無相者。法身妙
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