說八解。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎者。佛說八解。仁者受行。
豈雜欲食而聞法乎者。佛說八解脫。仁者受行斯法。正應遊心八解以說八解脫。
仁者受行斯法。正應遊心八解以法食為先。豈得雜須欲食之意而聞正法乎。法食為先。
豈得雜須欲食之意而聞正法乎。又解。揣食有色香味觸。是即五欲雜穢之食又解。
揣食有色香味觸。是即五欲雜穢之食也。又解。譏身子為法來不食為來。八解本能也。
又解。譏身子為法來不食為來。
八解本能除患即是法食。今聽法除患。亦是病之良藥。除患即是法食。今聽法除患。
亦是病之良藥。今存食不為法。似若昔八解不除患。今法亦今存食不為法。
似若昔八解不除患。今法亦非良藥。故執今昔以呵之。非良藥。
故執今昔以呵之。第二句當令汝等未曾有食已下。即玄許其第二句當令汝等未曾有食已下。
即玄許其所須。非常之食。此食凡有三義。一者食之能所須。非常之食。
此食凡有三義。一者食之能使身適神悅。二者香味異常。三者食之令人使身適神悅。
二者香味異常。三者食之令人悟道。不准常類故名未曾有也。又解。雖然昔悟道。
不准常類故名未曾有也。又解。
雖然昔八解。今法但除因累。身子報身果累未亡。猶八解。今法但除因累。
身子報身果累未亡。猶須食以療之。故懸許其所須。須食以療之。
故懸許其所須。維摩詰即入三昧已下第三大段。何故先現維摩詰即入三昧已下第三大段。
何故先現上方世界者。持欲取飯。先現彼國令此時眾上方世界者。持欲取飯。
先現彼國令此時眾生欽待之心。生欽待之心。時維摩詰問眾菩薩已下第四大段。正明取時維摩詰問眾菩薩已下第四大段。
正明取飯於此娑婆廣明利益。就中開為五子段。第飯於此娑婆廣明利益。就中開為五子段。
第一從時維摩詰問已下訖如佛所言勿輕勿一從時維摩詰問已下訖如佛所言勿輕勿學。明𨋪𭙿新學進於始行。咸皆默然者。欲學。明𨋪𭙿新學進於始行。
咸皆默然者。欲使淨名發言自取故默然也。仁此大眾無乃使淨名發言自取故默然也。
仁此大眾無乃可恥者。此𨋪𭙿新學仁此大眾之中無能致可恥者。此𨋪𭙿新學仁此大眾之中無能致彼佛飯乃是可恥之事。文殊師利曰如佛所彼佛飯乃是可恥之事。
文殊師利曰如佛所言勿輕未學者。進於始行。學則便得。故不可言勿輕未學者。進於始行。
學則便得。故不可輕也。又解。上以文殊威神力故皆默然者。設輕也。
又解。上以文殊威神力故皆默然者。
設飯之來事在主人故默然也。今言勿輕未學飯之來事在主人故默然也。今言勿輕未學者。未學猶尚難輕。而況此坐皆是久習高行者。
未學猶尚難輕。而況此坐皆是久習高行之人。非是不能。但設飯之來事在主人。理不之人。
非是不能。但設飯之來事在主人。
理不
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