法斯空也。心無礙曰身滅者。五陰緣聚為身。法斯空也。心無礙曰身滅者。
五陰緣聚為身。緣散為滅。此計存亡為二。身即是身滅者。見緣散為滅。
此計存亡為二。身即是身滅者。
見實相體空者不見有身及與滅身。存亡體空實相體空者不見有身及與滅身。存亡體空故無二也。上善曰身口意善者。身口為外意故無二也。
上善曰身口意善者。身口為外意為內。此內外相對為二。是三業無作相。身為內。
此內外相對為二。是三業無作相。
身口意體空皆無造作也福田曰福行罪行不口意體空皆無造作也福田曰福行罪行不動行者。能得三塗苦果為罪行。從欲界人天動行者。能得三塗苦果為罪行。
從欲界人天迄三禪謂福行。第四禪已上至非想為不動迄三禪謂福行。第四禪已上至非想為不動行。罪福據苦樂之境。因為麁境四禪已上不行。
罪福據苦樂之境。因為麁境四禪已上不苦不樂名為不動。是其細境。此麁細相對也。苦不樂名為不動。
是其細境。此麁細相對也。
三行實性即是體空。空則無有罪福之別也。三行實性即是體空。空則無有罪福之別也。
華嚴曰從我起為二者。據計心為二也。上我華嚴曰從我起為二者。據計心為二也。
上我我所者。直就前境此明計我之心計所之心我所者。直就前境此明計我之心計所之心也。見我實相者。不起二法。若解我體空。則也。
見我實相者。不起二法。
若解我體空。則不計我我所之心。故無二法。若不住二法。則不計我我所之心。
故無二法。若不住二法。
則無有識者。若無二法可住。則無我可識亦無無有識者。若無二法可住。
則無我可識亦無我所可識也。德藏曰有所得相者。情存有得我所可識也。德藏曰有所得相者。
情存有得不存無得。取捨為二。又解。以能得對所得不存無得。取捨為二。
又解。以能得對所得也。若無所得則無取捨。若解性空空則情也。
若無所得則無取捨。若解性空空則情無所存。無有取捨為別也月上曰闇與明無所存。
無有取捨為別也月上曰闇與明者。月晦為闇。月光曰明。無闇無明則無為二者。月晦為闇。
月光曰明。無闇無明則無為二者。若觀明闇體空故無其二。如入滅受想定。者。
若觀明闇體空故無其二。如入滅受想定。
舉證喻無明闇可得也。寶印手曰。樂涅槃不舉證喻無明闇可得也。寶印手曰。
樂涅槃不樂世間者。樂厭相對。不樂涅槃不厭世間則樂世間者。樂厭相對。
不樂涅槃不厭世間則無有二者。若不見涅槃可樂世間可厭。則無無有二者。若不見涅槃可樂世間可厭。
則無樂厭之心。所以無樂厭者何。若有生死之縛。樂厭之心。所以無樂厭者何。
若有生死之縛。則有涅槃之解。空理之中本來無生死之縛。則有涅槃之解。
空理之中本來無生死之縛。其誰求涅槃解脫。無縛無解會於不二也。珠其誰求涅槃解脫。
無縛無解會於不二也。珠頂王曰正道邪道者。據理為正。背理為邪。住頂王曰正道邪道者。
據理為正。背理為邪。
住
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