便有餘。曰實報無障礙。曰常寂光。如凡聖同便有餘。曰實報無障礙。
曰常寂光。如凡聖同居者。在具縛凡夫。即可依之。其餘三土。至斷居者。
在具縛凡夫。即可依之。
其餘三土。至斷惑聖人。始獲證入焉。往生一門有二淨業。曰惑聖人。
始獲證入焉。往生一門有二淨業。
曰正觀默照本心也。曰助行備修萬行善也。正正觀默照本心也。曰助行備修萬行善也。
正觀與助行並進。則達四淨土。止有願等事善觀與助行並進。則達四淨土。
止有願等事善者。近生凡聖同居。而遠作上三土之因也。以者。近生凡聖同居。
而遠作上三土之因也。以此論之。則淨土者。正是究理菩薩所登境界。此論之。
則淨土者。正是究理菩薩所登境界。
而兼容悠悠眾生迴向漸修耳。彼信如來直而兼容悠悠眾生迴向漸修耳。彼信如來直指本心令人究理之說。而疑其示淨土論往指本心令人究理之說。
而疑其示淨土論往生者何哉。大抵眾生本心。體無一法有形。用生者何哉。大抵眾生本心。
體無一法有形。用無一相不備。彼不知之。謂直若太虛寥曠無無一相不備。
彼不知之。謂直若太虛寥曠無復依正莊嚴。又助行以正觀為主。正觀以助復依正莊嚴。
又助行以正觀為主。正觀以助行為輔。二者相待而立。似反而符。彼不知之。行為輔。
二者相待而立。似反而符。
彼不知之。謂究理忘緣。則何須加願。加願往生則有妨謂究理忘緣。
則何須加願。加願往生則有妨究理。況復淨土具有四品。其往生者。上至究究理。
況復淨土具有四品。其往生者。
上至究理菩薩。下及漸修眾生。則何類不收。何機不理菩薩。下及漸修眾生。
則何類不收。何機不攝。彼不知之。聞聖師高僧往生。則自甘絕分。攝。
彼不知之。聞聖師高僧往生。
則自甘絕分。見婦人童子念佛。則恥從其事。噫如來之稱見婦人童子念佛。
則恥從其事。噫如來之稱讚淨土也。其意若曰。淨土自他凡聖因果。即讚淨土也。
其意若曰。淨土自他凡聖因果。
即眾生之自心耳。往生淨土易。自信自心難。眾生之自心耳。往生淨土易。
自信自心難。當時十方諸佛。知其說一切世間難信之法。當時十方諸佛。
知其說一切世間難信之法。由是舒舌勸信。既而如來又喻之。使信受焉。由是舒舌勸信。
既而如來又喻之。使信受焉。
則大覺垂慈之旨。於斯可見。而眾生終不信。則大覺垂慈之旨。於斯可見。
而眾生終不信。是可歎也。一日客有訪余以淨土教者。甞隨是可歎也。
一日客有訪余以淨土教者。甞隨其所詰。而論說之矣。暇時編次成書。得十問其所詰。
而論說之矣。暇時編次成書。
得十問答。名曰淨土自信錄。或見或聞。或依或違。不答。名曰淨土自信錄。
或見或聞。或依或違。
不動娑婆。即歸極樂。此余之志也。四明無功叟動娑婆。即歸極樂。
此余之志也。四明無功叟王闐記。王闐記。
淨業專雜二修淨業專雜二修京師比丘善導淨業專雜二修淨業專雜二修京師比丘善導
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