乎。乎。又後序云。復有引傳燈大珠和尚云。捨垢取又後序云。
復有引傳燈大珠和尚云。捨垢取淨。是生死之業。龐居士云。若捨煩惱入菩淨。
是生死之業。龐居士云。
若捨煩惱入菩提。不知何方有佛地。以此句偈。輕蔑淨土者。提。不知何方有佛地。
以此句偈。輕蔑淨土者。
固未可也。且不垢不淨之言。即心即佛之義。固未可也。且不垢不淨之言。
即心即佛之義。凡稟釋教者。孰不知之。安以真如平等之談。凡稟釋教者。
孰不知之。安以真如平等之談。
便廢因緣修證之法。六住大士。尚存分段之便廢因緣修證之法。六住大士。
尚存分段之生。四果真人。亦有變易之死。云何殂落永謂生。四果真人。
亦有變易之死。云何殂落永謂泥洹。須知菩薩未證妙覺已還。常以空心遍泥洹。
須知菩薩未證妙覺已還。常以空心遍修萬行。終日觀佛。無佛可觀。歷劫度生。無生修萬行。
終日觀佛。無佛可觀。
歷劫度生。無生可度。暫趣於空華淨土。權依於幻化彌陀。破可度。
暫趣於空華淨土。權依於幻化彌陀。
破昨夢之塵勞。入乾城之地位。乃至成佛。雖自昨夢之塵勞。入乾城之地位。
乃至成佛。雖自行冥寂。而利他宛然。故喻之以明鑑之身。行冥寂。
而利他宛然。故喻之以明鑑之身。
現之以隨類之像。世人弗詢大義。唯忻頓悟現之以隨類之像。世人弗詢大義。
唯忻頓悟直入無生。而不思。永嘉一宿覺云。若實無生直入無生。而不思。
永嘉一宿覺云。若實無生無不生。既豁達而取空。恐莽蕩而招禍此類無不生。
既豁達而取空。恐莽蕩而招禍此類乎。越中習射。不踰數步之間隴西學游。翻沒乎。
越中習射。不踰數步之間隴西學游。
翻沒洄波之內。如斯知識。未可參尋。洄波之內。如斯知識。
未可參尋。淨土修因或對淨土修因或對樝菴法師有嚴淨土修因或對淨土修因或對樝菴法師有嚴或曰。生欲天者十善為因。生色天者禪定為或曰。
生欲天者十善為因。生色天者禪定為因。善禪不修。而望生欲色天者。未之有也。因。
善禪不修。而望生欲色天者。
未之有也。夫生淨土者。必須修無生妙觀。纔可得耳。夫生淨土者。
必須修無生妙觀。纔可得耳。
若妙觀無相應之期。必淨土絕可生之理。今若妙觀無相應之期。必淨土絕可生之理。
今之學者。都懵教旨。謂生天難而淨土易。輒以之學者。都懵教旨。
謂生天難而淨土易。輒以有相之善。引脛而向。望風發願。便待足蹈有相之善。
引脛而向。望風發願。
便待足蹈寶蓮身參聖眾謬矣。若謂生天難。是猶具四寶蓮身參聖眾謬矣。若謂生天難。
是猶具四足而走曠難。若謂淨土易。亦猶無兩翼而凌足而走曠難。若謂淨土易。
亦猶無兩翼而凌空易。又孰信乎。空易。又孰信乎。
對曰。淨土非難易。難易在人。難者疑情咫尺對曰。淨土非難易。
難易在人。難者疑情咫尺
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