善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄善巧權用也。但權名不局。
實理亦通。是要甄分。方知去取。體外之權須破。體內方便須修。分。
方知去取。體外之權須破。
體內方便須修。離事之理則麁。即權之實方妙。故小乘無他離事之理則麁。
即權之實方妙。故小乘無他佛之說。大教有剎海之談。蓋心性遍周法界佛之說。
大教有剎海之談。蓋心性遍周法界無外理極。故令事廣。華大故省池深。剎如帝無外理極。
故令事廣。華大故省池深。
剎如帝珠。出現重重無盡。方顯寂光之理。身類天饌。珠。出現重重無盡。
方顯寂光之理。身類天饌。
感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不感報彼彼不同。乃表遮那之性。
豈應極樂不預唯心。故如來藏中涅槃具足。隨緣發現。應預唯心。故如來藏中涅槃具足。
隨緣發現。應量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。量而知。
既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。
本性雖具。由心發明。彌陀以無緣之慈。取極本性雖具。由心發明。
彌陀以無緣之慈。取極樂之土。釋迦以樂說之辨。示往生之門。斯皆樂之土。
釋迦以樂說之辨。示往生之門。
斯皆善巧之權方。攝彼沈淪之品彙。今懼退轉者善巧之權方。攝彼沈淪之品彙。
今懼退轉者不退。使不善觀者能觀。淨土權相蓋多。今且不退。使不善觀者能觀。
淨土權相蓋多。今且略論此二。故起信論云。初學大乘正信。以在略論此二。
故起信論云。初學大乘正信。
以在此土不常值佛。懼謂信心缺緣退失。當知如此土不常值佛。懼謂信心缺緣退失。
當知如來有勝方便。令其不退。但當專念極樂世界來有勝方便。令其不退。
但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身。必生彼國。住正定故。專阿彌陀佛真如法身。必生彼國。
住正定故。專念真如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛為念真如法身者。
豈異大乘正信。以依彼佛為境。故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無境。
故能牽生淨方。斯是如來權巧也。
又觀無量壽佛經云。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能量壽佛經云。凡夫心想羸劣。
未得天眼。不能遠觀。諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋遠觀。
諸佛如來。有異方便。
令其得見。此蓋釋迦神力彌陀願心。若有諦觀。必能覩見。斯釋迦神力彌陀願心。
若有諦觀。必能覩見。
斯亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。既約圓亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。
既約圓論即與法華微妙方便。無二無別。故諸天及論即與法華微妙方便。無二無別。
故諸天及人聲聞緣覺事度菩薩漸修大士。充滿世間。人聲聞緣覺事度菩薩漸修大士。充滿世間。
數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛。乃數等河沙。盡思度量。
不能知覺。唯佛與佛。
乃能究盡。圓信圓解。方能造修雖是鈍根。濫能究盡。圓信圓解。
方能造修雖是鈍根。濫沾圓教。不離當念。願達彼方。庶即下凡便階沾圓教。
不離當念。願達彼方。
庶即下凡便階不退。復聞大通佛世。結緣之徒。已經塵點劫不退。復聞大通佛世。
結緣之徒。已經塵點劫
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