其一心三觀。雖非洞達。敢不依凭僅四十其一心三觀。雖非洞達。
敢不依凭僅四十餘年。尋其筌罤。學其去就。神根既鈍證入無餘年。尋其筌罤。
學其去就。神根既鈍證入無由。而於戶牖關房。行用時節。多所游歷。亦略由。
而於戶牖關房。行用時節。
多所游歷。亦略諳知。今者蒙索報音故難杜口。粗陳梗概。希諳知。
今者蒙索報音故難杜口。粗陳梗概。
希賜否臧。三觀者。一念即空即假即中也。恢揚賜否臧。三觀者。
一念即空即假即中也。恢揚肇自於如來。妙悟近推於智者。全由性發。實肇自於如來。
妙悟近推於智者。全由性發。
實匪修成。故於一心宛有三用。所謂空者一切皆匪修成。故於一心宛有三用。
所謂空者一切皆空。即三觀悉彰。破相之用也。假者一切皆假。空。即三觀悉彰。
破相之用也。假者一切皆假。
即三觀悉明。立法之功也。中者一切皆中。即即三觀悉明。立法之功也。
中者一切皆中。即三觀悉是。絕待之體也。是則終日破相。而諸三觀悉是。
絕待之體也。是則終日破相。
而諸法皆成。終日立法。而纖塵必盡。終日絕得。法皆成。終日立法。
而纖塵必盡。終日絕得。
而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維而二諦熾然。故般若談空。
八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘世間之相摩立法。
三界見愛皆忘。法華一乘世間之相常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺。故三即常住。
皆由三觀相即。致令諸法無遺。
故三即非三。一即非一。非次第而入。非並別而觀。不非三。一即非一。
非次第而入。非並別而觀。
不可以有無求。不可以中邊取。故云不並不別可以有無求。不可以中邊取。
故云不並不別非縱非橫。蓋三一圓融。修性冥泯。豈識心之非縱非橫。蓋三一圓融。
修性冥泯。豈識心之所測。何言說之能詮。故強示云。不可思議之所測。
何言說之能詮。故強示云。
不可思議之妙觀也。說即非說無說而說。能知此已。對一妙觀也。說即非說無說而說。
能知此已。對一切境。以此觀照了之立一切行。以此觀導達切境。
以此觀照了之立一切行。以此觀導達之。辨一切事。以此觀成就之。設一切教。以之。
辨一切事。以此觀成就之。
設一切教。以此觀敷暢之。修此觀者。能所必忘。取捨斯泯。此觀敷暢之。
修此觀者。能所必忘。
取捨斯泯。故真如無念。向則心絕。終日說示。不異無言。故真如無念。
向則心絕。終日說示。
不異無言。捨此則必同眾魔。離此則未超諸外。故龍樹捨此則必同眾魔。
離此則未超諸外。故龍樹云。除諸法實相。餘皆魔事。迦葉云。未聞大涅云。
除諸法實相。餘皆魔事。
迦葉云。未聞大涅槃前皆是邪見。大矣哉。一心三觀之妙宗也。槃前皆是邪見。
大矣哉。一心三觀之妙宗也。
故所求安養而生。所欲燃燼而死。憑此三故所求安養而生。所欲燃燼而死。
憑此三觀。遣彼百非也。言極樂之界。蓋覺皇示權者。觀。遣彼百非也。
言極樂之界。蓋覺皇示權者。
經論既以淨土之教。為勝方便。驗知。是如來經論既以淨土之教。為勝方便。
驗知。是如來
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