支佛通教六地別十住圓十信後心。通惑雖支佛通教六地別十住圓十信後心。通惑雖斷。報身猶在。二權聖。謂方便實報寂光土中斷。
報身猶在。二權聖。
謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛。為利有緣。應生同居。皆法身菩薩及妙覺佛。為利有緣。
應生同居。皆是權也。是等與凡共住。故云凡聖同居。四趣是權也。
是等與凡共住。故云凡聖同居。
四趣共住。故云穢土。次同居淨土者。無量壽國。雖共住。故云穢土。
次同居淨土者。無量壽國。
雖果報殊勝難可比喻。然亦染淨凡聖同居。何果報殊勝難可比喻。然亦染淨凡聖同居。
何者雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉者雖無四趣。而有人天。
以生彼土者未必悉是得道之人故。經云。犯重罪者。臨終之時。懺是得道之人故。經云。
犯重罪者。臨終之時。
懺悔念佛。業障便轉。即得往生。若但生聖。凡夫悔念佛。業障便轉。
即得往生。若但生聖。
凡夫何得願生。故知。雖具惑染。亦得居也。聖生權何得願生。故知。
雖具惑染。亦得居也。
聖生權實。類前可知。但以無四惡趣故名為淨。問穢實。類前可知。
但以無四惡趣故名為淨。問穢土十惡所感。四趣依正皆穢可然。但十善果土十惡所感。
四趣依正皆穢可然。但十善果淨土因同。何得依正頓別耶。答二處修因善淨土因同。
何得依正頓別耶。答二處修因善名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得名雖同。
淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得依正。不同穢土。依正。
不同穢土。二明有餘土者。二乘三種菩薩。證方便道之二明有餘土者。
二乘三種菩薩。證方便道之所居也。何者若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑所居也。
何者若修二觀。斷通惑盡。
恒沙別惑無明未斷。捨分段身。而生界外。受法性身。即無明未斷。捨分段身。
而生界外。受法性身。
即有變易所居之土。名有餘土。亦名方便。方便有變易所居之土。名有餘土。
亦名方便。方便行人之所居。故攝大乘明七種生死。此即第行人之所居。
故攝大乘明七種生死。此即第四方便生死。四方便生死。
三明果報土者。即華藏純諸法身菩薩所居。三明果報土者。即華藏純諸法身菩薩所居。
破無明顯法性。得真實果報。而無明未盡。潤破無明顯法性。得真實果報。
而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。名果報國也。以觀實相。無漏業。
受法性報身。名果報國也。
以觀實相。發真無漏所得果報故名為實。修因無定色發真無漏所得果報故名為實。
修因無定色心無礙。亦名實報無障礙土。華嚴明因陀羅心無礙。亦名實報無障礙土。
華嚴明因陀羅網世界是也。網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之四常寂光土者。
妙覺極智所照。如如法界之理。名之為國。亦名法性土。但真如佛性。非身理。
名之為國。亦名法性土。
但真如佛性。非身
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