則方便有餘土也。維摩之見妙喜國法華之則方便有餘土也。維摩之見妙喜國法華之三變大地。則同居淨土也。維摩有香積菩薩。三變大地。
則同居淨土也。維摩有香積菩薩。
法華初放大光明。則同居穢土也。佛告寶積法華初放大光明。則同居穢土也。
佛告寶積長者子言。菩薩隨所化眾生而取佛土。則同長者子言。菩薩隨所化眾生而取佛土。
則同居土也。隨所調伏眾生而取佛土。則方便有居土也。隨所調伏眾生而取佛土。
則方便有餘土也。隨諸眾生。應以何國入佛智慧而取餘土也。隨諸眾生。
應以何國入佛智慧而取佛土。則實報莊嚴土也。隨諸眾生。應以何國佛土。則實報莊嚴土也。
隨諸眾生。應以何國起菩薩根而取佛土。則常寂光土也。其文雖起菩薩根而取佛土。
則常寂光土也。其文雖隱。而其義彰。其名雖散。而其理合。苟非吾智隱。
而其義彰。其名雖散。
而其理合。苟非吾智者出之。則如之何。嗟夫遠公。於教典未備之者出之。
則如之何。嗟夫遠公。
於教典未備之時。根機未熟之際。率群賢而創導之。智者歛時。根機未熟之際。
率群賢而創導之。智者歛波瀾而淵澄。開隱祕而震耀。終成此教以貽波瀾而淵澄。
開隱祕而震耀。終成此教以貽來者。顧豈不來自淨土。而欲斯穢土淨耶。然來者。
顧豈不來自淨土。而欲斯穢土淨耶。
然法華於藥王品。示安樂世界生蓮華中。其在法華於藥王品。示安樂世界生蓮華中。
其在普賢品。則示兜率天。生彌勒所。吾智者捨普普賢品。則示兜率天。
生彌勒所。吾智者捨普賢之行。而專意藥王之證。其後有慈恩法師。賢之行。
而專意藥王之證。其後有慈恩法師。
復捨乎藥王。而專意普賢。則又深知四土之復捨乎藥王。而專意普賢。
則又深知四土之分別者也。唯知四土。則十有六觀盡矣。三身分別者也。唯知四土。
則十有六觀盡矣。三身三觀四教萬法。悉無遺矣。雖然有二患焉。一三觀四教萬法。
悉無遺矣。雖然有二患焉。
一曰疑而不信。彼疑不自信。則我內信而何補。曰疑而不信。彼疑不自信。
則我內信而何補。智者猶病諸。十疑論所以作也。唐永州巽上智者猶病諸。
十疑論所以作也。唐永州巽上人。特書是論於龍興寺壁。其所感深也。二曰人。
特書是論於龍興寺壁。其所感深也。
二曰信而狂且愚。不知悟心以入觀明因以克果。信而狂且愚。不知悟心以入觀明因以克果。
但言我能心淨。孰非淨土。似能為維摩之言。但言我能心淨。孰非淨土。
似能為維摩之言。而身實天魔之民也。豈不重可惜哉。其在今而身實天魔之民也。
豈不重可惜哉。其在今世洪此教也。蓋有人焉。如慈雲法師之教世洪此教也。
蓋有人焉。如慈雲法師之教行。四明法師之觀智。近者靈芝律師之辯論。行。
四明法師之觀智。近者靈芝律師之辯論。
何以尚之。洧上老法華。初從明智法師而何以尚之。洧上老法華。
初從明智法師而生信。後頗從容於靈芝云。生信。後頗從容於靈芝云。
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