來。尚住聲聞之地。皆由退大故涉長時。身來。尚住聲聞之地。
皆由退大故涉長時。身子六心。退落五道。況悠悠學佛者乎。蓋由子六心。
退落五道。況悠悠學佛者乎。
蓋由此土多值退緣故云。魚子菴羅華菩薩初發此土多值退緣故云。魚子菴羅華菩薩初發心三事。因中多及其結果少。若求生安養即心三事。
因中多及其結果少。若求生安養即於博地能藉勝緣。纔獲往生永無退轉。聞茲於博地能藉勝緣。
纔獲往生永無退轉。聞茲利益。得不忻求。乃用一心三觀為舟航。復以利益。
得不忻求。乃用一心三觀為舟航。
復以六時五悔為櫓棹。求往唯心之淨土。願見本六時五悔為櫓棹。求往唯心之淨土。
願見本性之彌陀。然後運同體之大悲。度法界之含性之彌陀。然後運同體之大悲。
度法界之含識。順佛權巧。求生樂邦。其意略爾。所言儻存識。順佛權巧。
求生樂邦。其意略爾。
所言儻存忻厭即起愛憎。既萌取捨之心。乃生能所之忻厭即起愛憎。既萌取捨之心。
乃生能所之見者。起過之相。誠如所言。立德之緣。今當略見者。起過之相。
誠如所言。立德之緣。
今當略說。蓋以忻厭取捨。善能起過成功。故馬鳴立說。蓋以忻厭取捨。
善能起過成功。故馬鳴立為始覺之基。智者稱為淨土之漸。維摩以見為始覺之基。
智者稱為淨土之漸。維摩以見愛為侍者。文殊以貪恚為功能。斯皆用之在愛為侍者。
文殊以貪恚為功能。斯皆用之在人。乘之有法。且眾生曠劫住此娑婆。貪於麁人。
乘之有法。且眾生曠劫住此娑婆。
貪於麁弊色聲。著於下劣依正。既無厭離之念。但增弊色聲。著於下劣依正。
既無厭離之念。但增繫縛之緣。縱有熏修。鮮有克遂。以此土法繫縛之緣。
縱有熏修。鮮有克遂。
以此土法多障致道行難成故。涅槃經云。得人身者如多障致道行難成故。涅槃經云。
得人身者如爪上土。失人身者如大地土。是故諸佛慜此爪上土。失人身者如大地土。
是故諸佛慜此眾生。以願行功取清淨土。令起忻慕作受生眾生。以願行功取清淨土。
令起忻慕作受生因。以苦切言。說垢穢相。令其厭惡成出離心。因。以苦切言。
說垢穢相。令其厭惡成出離心。
若非此心。不成始行。故非厭離。捨此經由。若非此心。不成始行。
故非厭離。捨此經由。
不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛為緣。不起忻求。生彼無分。
蓋受生之法。以愛為緣。
始自初心終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況始自初心終至等覺。變易未盡。
忻厭叵忘。況始行耶。今求淨土。不為身受諸樂心染妙塵。始行耶。
今求淨土。不為身受諸樂心染妙塵。
蓋欲托彼淨緣速增勝道。以彼壽命無盡。依蓋欲托彼淨緣速增勝道。以彼壽命無盡。
依報自然無有女人及以根缺。雖聖凡共處。而報自然無有女人及以根缺。雖聖凡共處。
而無惡道之名。雖聲聞無邊。且離執真之見。彌無惡道之名。雖聲聞無邊。
且離執真之見。彌陀為良導。觀音為勝友。一生補處甚多。十地陀為良導。
觀音為勝友。一生補處甚多。
十地
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