《無行經》云：「貪欲即是道。」僻取此語，以證無《無行經》云：「貪欲即是道。」僻取此語，以證無礙，何不引《無行》：「貪著無礙法，是人去佛礙，何不引《無行》：「貪著無礙法，是人去佛遠；若有得空者，終不破於戒。」是名「見遠；
若有得空者，終不破於戒。」是名「見心羅剎毀禁戒」也。大意如此。復次，前一心羅剎毀禁戒」也。
大意如此。復次，前一向論持，次一向論犯，今明十戒持犯不定。向論持，次一向論犯，今明十戒持犯不定。
若通論動出，悉名為「乘」，故有人、天等五乘。若通論動出，悉名為「乘」，故有人、天等五乘。通論防止，悉名為「戒」，故有律儀、定共、道共通論防止，悉名為「戒」，故有律儀、定共、道共等戒。若就別義，事戒三品名之為「戒」，戒即等戒。
若就別義，事戒三品名之為「戒」，戒即有漏，不動不出；理戒三品名之為「乘」，乘是有漏，不動不出；理戒三品名之為「乘」，乘是無漏，能動能出。約此乘、戒，四句分別：一、乘無漏，能動能出。
約此乘、戒，四句分別：一、乘戒俱急，二、乘急戒緩，三、戒急乘緩，四、乘戒俱戒俱急，二、乘急戒緩，三、戒急乘緩，四、乘戒俱緩。一、乘戒俱急者，如前持相，十種清淨，事理緩。一、乘戒俱急者，如前持相，十種清淨，事理無瑕，觀念相續，今生即應得道。若未得道，無瑕，觀念相續，今生即應得道。
若未得道，此業最強，強者先牽，必升善處。若律儀戒急，此業最強，強者先牽，必升善處。若律儀戒急，則為欲界人天所牽；若無雜戒急，隨禪梵則為欲界人天所牽；
若無雜戒急，隨禪梵世。三品理乘何乘最急？若三品即中乘急，以世。三品理乘何乘最急？
若三品即中乘急，以人天身值彌勒佛，聞華嚴教，利根得道。若人天身值彌勒佛，聞華嚴教，利根得道。若上品出假乘急，以人天身值彌勒佛，於華上品出假乘急，以人天身值彌勒佛，於華嚴座，作鈍根得道。若上中二品入空乘急，嚴座，作鈍根得道。
若上中二品入空乘急，以人天身值彌勒佛，聞方等般若等教，得以人天身值彌勒佛，聞方等般若等教，得三乘等道。若下品入空乘急，以人天身值三乘等道。若下品入空乘急，以人天身值彌勒佛，聞三藏經得道。得人天身，是持事彌勒佛，聞三藏經得道。
得人天身，是持事戒力；見佛得道，修乘觀力。事理俱持，諸戒力；見佛得道，修乘觀力。
事理俱持，諸行中最，故不可緩也。二、戒緩乘急者，是人德行中最，故不可緩也。二、戒緩乘急者，是人德薄垢重，煩惱所使，是諸事戒皆為羅剎毀薄垢重，煩惱所使，是諸事戒皆為羅剎毀食；專守理戒，觀行相續。如上覺意，六蔽中食；
專守理戒，觀行相續。如上覺意，六蔽中用心，央掘示為其相；以事戒緩，命終故墮用心，央掘示為其相；
以事戒緩，命終故墮三惡道，受於罪報。於諸乘中，何乘最強？強三惡道，受於罪報。於諸乘中，何乘最強？
強者先牽。若析空乘強，以三途身值彌勒佛，者先牽。若析空乘強，以三途身值彌勒佛，
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