十二見，皆依無明。無明無常，生滅不住，速十二見，皆依無明。無明無常，生滅不住，速朽之法念念磨滅，無我無主，寂滅涅槃。無明朽之法念念磨滅，無我無主，寂滅涅槃。
無明既爾，從無明生，若有、若無等，悉皆無常，寂滅既爾，從無明生，若有、若無等，悉皆無常，寂滅涅槃。既無主我，誰實、誰虛？終不於色起生涅槃。既無主我，誰實、誰虛？
終不於色起生死業，業謝果亡，是為呵色入空而得解脫。死業，業謝果亡，是為呵色入空而得解脫。呵色既爾，餘四亦然。是名三藏析法呵五呵色既爾，餘四亦然。
是名三藏析法呵五欲也。《中論》指此云「不善滅戲論」也。若摩訶欲也。《中論》指此云「不善滅戲論」也。
若摩訶衍呵色欲者，體知諸見皆依無明；無明即衍呵色欲者，體知諸見皆依無明；無明即空，諸見亦即空。故《金剛般若》云：「須陀洹者，名空，諸見亦即空。
故《金剛般若》云：「須陀洹者，名為入流，實不入流，不入色、聲、香、味、觸故。」所為入流，實不入流，不入色、聲、香、味、觸故。」所以者何？若有色可析，可名入色；色即是空，以者何？
若有色可析，可名入色；色即是空，無色可入，故名不入。既無流可入，即無業無色可入，故名不入。
既無流可入，即無業果。是名善滅戲論。呵色既爾，餘四亦然。復果。是名善滅戲論。
呵色既爾，餘四亦然。復次，呵色即空者，但入色空，不能分別種種次，呵色即空者，但入色空，不能分別種種色相，云何能度一切眾生？眾生於色起種色相，云何能度一切眾生？
眾生於色起種種計，即是種種集，招種種苦。苦、集病多，道、滅種計，即是種種集，招種種苦。苦、集病多，道、滅之藥亦復無量。若欲化他，豈可證空而不之藥亦復無量。
若欲化他，豈可證空而不觀察？是故知空非空，從空入假，恒沙佛觀察？是故知空非空，從空入假，恒沙佛法悉令通達。若不如此，猶名受入色空。今法悉令通達。
若不如此，猶名受入色空。今深呵色空，不受不入，廣分別色。雖復分深呵色空，不受不入，廣分別色。
雖復分別，但有名字；名字即空，故稱為假。呵色既別，但有名字；名字即空，故稱為假。
呵色既爾，餘四亦然。又呵色二邊，如《大品》云：「色中爾，餘四亦然。又呵色二邊，如《大品》云：「色中無味相，凡夫不應著；色中無離相，二乘不無味相，凡夫不應著；
色中無離相，二乘不應離。」破色無明、有無等見，是呵其味；破其應離。」破色無明、有無等見，是呵其味；
破其沈空，是呵其離。若定有味，不應有離；若定沈空，是呵其離。若定有味，不應有離；
若定有離，不應有味。味不定，故非味；離不定，有離，不應有味。味不定，故非味；
離不定，故非離。不著二邊，即是非味、非離，顯色故非離。不著二邊，即是非味、非離，顯色中道實相。故《釋論》云：「二乘為禪故呵色事，中道實相。
故《釋論》云：「二乘為禪故呵色事，不名波羅蜜。」菩薩呵色，即見色實相；見色不名波羅蜜。」菩薩呵色，即見色實相；
見色
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