無所須，即真解脫。真解脫者，即是如來。用無所須，即真解脫。真解脫者，即是如來。
用此法喜禪悅，歷一切法無不一味，一色一此法喜禪悅，歷一切法無不一味，一色一香無非中道，中道之法具一切法，即是飽香無非中道，中道之法具一切法，即是飽義、無所須義。如彼深山上士，一草一果，資義、無所須義。如彼深山上士，一草一果，資身即足。頭陀乞食者，行人不能即事而中身即足。
頭陀乞食者，行人不能即事而中修實相慧者，當次第三觀調心而入中道。修實相慧者，當次第三觀調心而入中道。次第觀故，名為「乞食」；亦見中道，又名飽義。次第觀故，名為「乞食」；
亦見中道，又名飽義。即中士也。檀越送食者，若人不能即事通即中士也。
檀越送食者，若人不能即事通達，又不能歷法作觀，自無食義；應須隨達，又不能歷法作觀，自無食義；應須隨善知識能說般若者，善為分別，隨聞得解善知識能說般若者，善為分別，隨聞得解而見中道。是人根鈍，從聞生解，名為「得食」。而見中道。
是人根鈍，從聞生解，名為「得食」。如人不能如上兩事，聽他送食。又僧中結如人不能如上兩事，聽他送食。
又僧中結淨食者，即是證得禪定支林功德，藉定得淨食者，即是證得禪定支林功德，藉定得悟，名「僧中食」也。是故行者常當存念大乘悟，名「僧中食」也。是故行者常當存念大乘法食，不念餘味也。法食，不念餘味也。
摩訶止觀卷第四摩訶止觀卷第四第四(下)摩訶止觀卷第四第四(下)摩訶止觀卷第四
隋天台智者大師說隋天台智者大師說門人灌頂記門人灌頂記第三、閑居靜處者，雖具衣食，住處云何？第三、閑居靜處者，雖具衣食，住處云何？若隨自意，觸處可安；三種三昧，必須好處。若隨自意，觸處可安；
三種三昧，必須好處。好處有三：一、深山遠谷，二、頭陀抖摟，三、蘭若好處有三：一、深山遠谷，二、頭陀抖摟，三、蘭若伽藍。若深山遠谷，途路艱險，永絕人蹤，誰相伽藍。
若深山遠谷，途路艱險，永絕人蹤，誰相惱亂？恣意禪觀，念念在道，毀譽不起，是處惱亂？恣意禪觀，念念在道，毀譽不起，是處最勝。二、頭陀抖摟。極近三里，交往亦疎，覺策最勝。
二、頭陀抖摟。極近三里，交往亦疎，覺策煩惱，是處為次。三、蘭若伽藍。閑靜之寺，獨煩惱，是處為次。
三、蘭若伽藍。閑靜之寺，獨
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