高山，雨水不停；卑如江海，萬川歸集。」我以高山，雨水不停；卑如江海，萬川歸集。」
我以法故，復度敬彼。《普超經》云：「人人相見，莫相法故，復度敬彼。《普超經》云：「人人相見，莫相平相；智如如來，乃能平人。」身子云：「我從今平相；
智如如來，乃能平人。」身子云：「我從今去，不敢復言，是人入生死，是人入涅槃。」即去，不敢復言，是人入生死，是人入涅槃。」
即此意也。常起恭敬三世如來，師即未來諸佛，此意也。常起恭敬三世如來，師即未來諸佛，云何生疑耶？若疑法者，我法眼未開，未別云何生疑耶？
若疑法者，我法眼未開，未別是非，憑信而已。佛法如海，唯信能入。《法華》是非，憑信而已。佛法如海，唯信能入。
《法華》云：「諸聲聞等，非己智分，以信故入。」我之盲云：「諸聲聞等，非己智分，以信故入。」我之盲瞑，復不信受，更何所歸？長淪永溺，不知出瞑，復不信受，更何所歸？
長淪永溺，不知出要。和伽利。優波笈多教弟子上樹。要。和伽利。
優波笈多教弟子上樹。若心信法，法則染心；猶豫狐疑，事同覆器。若心信法，法則染心；
猶豫狐疑，事同覆器。問曰：五蓋悉障定不？答：解者不同。或云：「無問曰：五蓋悉障定不？
答：解者不同。或云：「無知是正障。」何者？禪是門戶詮次之法，知無知是正障。」
何者？禪是門戶詮次之法，知無知相乖故，疑、眠蓋是也。或言：「散動是正障。」何知相乖故，疑、眠蓋是也。
或言：「散動是正障。」何者？定散相乖故，掉悔是也。或言：「貪瞋是正者？
定散相乖故，掉悔是也。或言：「貪瞋是正障。」何者？禪是柔軟善法，剛柔相乖故，貪瞋是障。」
何者？禪是柔軟善法，剛柔相乖故，貪瞋是也。如是等，各據不同。今釋不然，五蓋通是也。
如是等，各據不同。今釋不然，五蓋通是障，而隨行者強弱。若人貪欲蓋多，此蓋是障，而隨行者強弱。
若人貪欲蓋多，此蓋是正障，餘者是傍。四蓋亦爾。譬如四大，通皆是正障，餘者是傍。四蓋亦爾。
譬如四大，通皆是病，未必俱發；隨其動者，正能殺人。蓋亦應病，未必俱發；隨其動者，正能殺人。
蓋亦應爾，先治於強，弱者自去，禪定得發。《十爾，先治於強，弱者自去，禪定得發。《十住毘婆沙》云：「若人放逸者，諸蓋則覆心；生住毘婆沙》云：「若人放逸者，諸蓋則覆心；
生天猶尚難，何況於得果？若人勤精進，則能天猶尚難，何況於得果？若人勤精進，則能裂諸蓋；諸蓋既裂已，諸願悉皆得。」是名依裂諸蓋；
諸蓋既裂已，諸願悉皆得。」是名依事法棄蓋也。問：初禪發時，五蓋畢竟盡不？事法棄蓋也。
問：初禪發時，五蓋畢竟盡不？答：此當分別。何者？離三毒為四分。貪瞋答：此當分別。
何者？離三毒為四分。
貪瞋癡偏發是三分，不名為等；三分等起，名為癡偏發是三分，不名為等；三分等起，名為等。三毒偏起，是覺觀而非多；三分等起，名等。
三毒偏起，是覺觀而非多；三分等起，名覺觀多，即是第四分也。《成論》呼此為「剎那覺觀多，即是第四分也。
《成論》呼此為「剎那
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