種智開發。即中戒淨故，王三昧現前，一切種種智開發。即中戒淨故，王三昧現前，一切種智開發。得此三諦三昧，故名「王三昧」，一切智開發。
得此三諦三昧，故名「王三昧」，一切三昧悉入其中。又能出生一切諸定，無不三昧悉入其中。又能出生一切諸定，無不具足，故名為「止」；又能具足一切諸智，故名具足，故名為「止」；
又能具足一切諸智，故名為「觀」。故知持戒清淨，懇惻懺悔，俱為止觀初為「觀」。故知持戒清淨，懇惻懺悔，俱為止觀初緣，意在此也。○第二、衣食具足者，衣以蔽形，緣，意在此也。
○第二、衣食具足者，衣以蔽形，遮障醜陋；食以支命，填彼飢瘡。身安道隆，遮障醜陋；食以支命，填彼飢瘡。
身安道隆，道隆則本立。形命及道，賴此衣食。故云：「如來道隆則本立。形命及道，賴此衣食。
故云：「如來食已，得阿耨三菩提。」此雖小緣，能辦大事。食已，得阿耨三菩提。」此雖小緣，能辦大事。
裸餒不安，道法焉在？故須衣食具足也。衣裸餒不安，道法焉在？故須衣食具足也。
衣者，遮醜陋、遮寒熱、遮蚊虻、飾身體。衣有三者，遮醜陋、遮寒熱、遮蚊虻、飾身體。衣有三種：雪山大士，絕形深㵎，不涉人間。結草為種：雪山大士，絕形深㵎，不涉人間。
結草為席，被鹿皮衣，無受持、說淨等事。堪忍力成，席，被鹿皮衣，無受持、說淨等事。堪忍力成，不須溫厚；不遊人間，無煩支助。此上不須溫厚；
不遊人間，無煩支助。此上人也。十二頭陀，但畜三衣，不多不少。出聚人也。
十二頭陀，但畜三衣，不多不少。出聚入山，被服齊整，故立三衣。此中士也。多寒入山，被服齊整，故立三衣。
此中士也。多寒國土，聽百一助身。要當說淨，趣足供事，無國土，聽百一助身。
要當說淨，趣足供事，無得多求。多求辛苦，守護又苦；妨亂自行，復得多求。多求辛苦，守護又苦；
妨亂自行，復擾檀越。少有所得，即便知足，下士也。觀行擾檀越。少有所得，即便知足，下士也。
觀行為衣者，《大經》云：「汝等比丘雖服袈裟，心猶為衣者，《大經》云：「汝等比丘雖服袈裟，心猶未染大乘法服。」如《法華》云：「著如來衣。如來未染大乘法服。」如《法華》云：「著如來衣。
如來衣者，柔和忍辱心是。」此即寂滅忍。生死、涅槃，衣者，柔和忍辱心是。」此即寂滅忍。
生死、涅槃，二邊麁獷，與中道理，不二不異，故名「柔和」；二邊麁獷，與中道理，不二不異，故名「柔和」；安心中道，故名為「忍」。離二喧故名「寂」；過安心中道，故名為「忍」。
離二喧故名「寂」；過二死故名「滅」。寂滅忍心覆二邊惡，名「遮醜二死故名「滅」。
寂滅忍心覆二邊惡，名「遮醜衣」；除五住故，名「障熱」；破無明見，名為「遮衣」；除五住故，名「障熱」；
破無明見，名為「遮寒」；無生死動，亦無空亂意，捨二覺觀，名「遮寒」；無生死動，亦無空亂意，捨二覺觀，名「遮蚊虻」。此忍具一切法。如鏡有像，瓦礫不現；中蚊虻」。
此忍具一切法。如鏡有像，瓦礫不現；
中具諸相，但空則無。故云：「深達罪福相，遍照具諸相，但空則無。故云：「深達罪福相，遍照
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