於十方；微妙淨法身，具相三十二，用莊嚴法於十方；微妙淨法身，具相三十二，用莊嚴法身。」寂忍一觀具足眾德，亦名為「衣」，亦名「嚴身。」
寂忍一觀具足眾德，亦名為「衣」，亦名「嚴飾」；非九、七、五割截所成也。三衣者，即三觀飾」；非九、七、五割截所成也。
三衣者，即三觀也。蔽三諦上醜；遮三諦上見愛寒熱；却三也。蔽三諦上醜；
遮三諦上見愛寒熱；却三覺蚊虻，莊嚴三身。故以三觀為衣，即是伏覺蚊虻，莊嚴三身。
故以三觀為衣，即是伏忍、柔順忍、無生寂滅忍也。又起見名「寒」，起愛忍、柔順忍、無生寂滅忍也。又起見名「寒」，起愛名「熱」。修止觀得見諦解如煖，見則不生；名「熱」。
修止觀得見諦解如煖，見則不生；得思惟解如涼，愛則不生。五根無惡，即福得思惟解如涼，愛則不生。
五根無惡，即福德莊嚴；意地無惡，即智慧莊嚴。餘二觀上衣，德莊嚴；意地無惡，即智慧莊嚴。
餘二觀上衣，例可解。百一長衣者，即是一切行行助道之例可解。百一長衣者，即是一切行行助道之法，助成三觀，共蔽諸惑，嚴於三身。此是歷法，助成三觀，共蔽諸惑，嚴於三身。
此是歷諸法修忍為衣也。食者，三處論食，可以資諸法修忍為衣也。食者，三處論食，可以資身養道。一、深山絕跡，去遠人民，但資甘果身養道。
一、深山絕跡，去遠人民，但資甘果美水，一菜一果而已。或餌松柏以續精氣，美水，一菜一果而已。或餌松柏以續精氣，如雪山甘香藕等。食已，繫心思惟坐禪，更無如雪山甘香藕等。
食已，繫心思惟坐禪，更無餘事。如是食者上士也。二、阿蘭若處，頭陀抖餘事。如是食者上士也。
二、阿蘭若處，頭陀抖摟，絕放牧聲，是修道處。分衛自資。七佛皆明摟，絕放牧聲，是修道處。分衛自資。
七佛皆明乞食法。《方等》、《般舟》、《法華》皆云乞食也。路徑乞食法。《方等》、《般舟》、《法華》皆云乞食也。
路徑若遠，分衛勞妨；若近，人物相喧。不遠不近，乞若遠，分衛勞妨；若近，人物相喧。
不遠不近，乞食便易，是中士也。三、既不能絕穀餌果，食便易，是中士也。三、既不能絕穀餌果，又不能頭陀乞食，外護檀越送食供養，亦又不能頭陀乞食，外護檀越送食供養，亦可得受。又僧中如法結淨食，亦可得受，下可得受。
又僧中如法結淨食，亦可得受，下士也。若就觀心明食者，《大經》云：「汝等比丘士也。若就觀心明食者，《大經》云：「汝等比丘雖行乞食，而未曾得大乘法食。」「法食」者，如雖行乞食，而未曾得大乘法食。」
「法食」者，如來法喜禪悅也。此之法喜，即是平等大慧，觀來法喜禪悅也。此之法喜，即是平等大慧，觀一切法無有障礙。《淨名》云：「於食等者，於法一切法無有障礙。
《淨名》云：「於食等者，於法亦等；於法等者，於食亦等。」「煩惱為薪，智慧亦等；於法等者，於食亦等。」
「煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子悉皆為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子悉皆甘嗜。」此食資法身，增智慧命；如食乳糜，更甘嗜。」此食資法身，增智慧命；
如食乳糜，更
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