遣信受具足戒；如須陀耶沙彌，論義受具遣信受具足戒；如須陀耶沙彌，論義受具足戒；如耶舍比丘等，善來受具足戒；如跋足戒；
如耶舍比丘等，善來受具足戒；如跋陀羅波楞伽加，三歸受具足戒；如邊地，陀羅波楞伽加，三歸受具足戒；
如邊地，第五律師受具足戒；中國，十人白四羯磨受第五律師受具足戒；中國，十人白四羯磨受具足戒。客戒人也。根本淨禪，觀、練、熏、修為客具足戒。
客戒人也。根本淨禪，觀、練、熏、修為客定。四諦慧為客慧，佛出方有也。性戒者，莫定。
四諦慧為客慧，佛出方有也。性戒者，莫問受與不受，犯即是罪；受與不受，持即是問受與不受，犯即是罪；
受與不受，持即是善。若受戒，持生福，犯獲罪。不受，無福；不善。若受戒，持生福，犯獲罪。
不受，無福；不受，犯無罪。如伐草、害畜，罪同；對首懺，二受，犯無罪。
如伐草、害畜，罪同；對首懺，二罪俱滅。《大論》解云：「違無作罪同滅耳，而償命罪俱滅。
《大論》解云：「違無作罪同滅耳，而償命猶在。」故知受得之戒與性戒有異也。故《四猶在。」故知受得之戒與性戒有異也。
故《四分》問遮法云：「不犯邊罪不？」邊罪即性罪也。分》問遮法云：「不犯邊罪不？」邊罪即性罪也。
此罪障優婆塞戒，何況大戒？若性戒清淨，是此罪障優婆塞戒，何況大戒？若性戒清淨，是戒度根本、解脫初因。因此性戒，得有無作戒度根本、解脫初因。
因此性戒，得有無作受得之戒。小乘明義，無作戒即是第三聚；大受得之戒。小乘明義，無作戒即是第三聚；
大乘中《法鼓經》但明色、心，無第三聚。心無盡乘中《法鼓經》但明色、心，無第三聚。心無盡故，戒亦無盡。若就律儀戒論，無作可解。「定故，戒亦無盡。
若就律儀戒論，無作可解。「定共戒無作」者，與定俱發。有人言：「入定時有，出共戒無作」者，與定俱發。
有人言：「入定時有，出定時無。」有人言：「無作依定，定在不失，定退定時無。」有人言：「無作依定，定在不失，定退即謝也。」「道共戒無作」者，此無作依道，道無即謝也。」
「道共戒無作」者，此無作依道，道無失故，此戒亦無失。戒定、道共，通是戒名說，失故，此戒亦無失。戒定、道共，通是戒名說，通以性戒為本。故經云：「依因此戒，能生禪通以性戒為本。
故經云：「依因此戒，能生禪定及滅苦智慧。」即此意也。○二、明持者，此十定及滅苦智慧。」即此意也。
○二、明持者，此十種戒攝一切戒。不缺戒者，即是持於性戒乃種戒攝一切戒。不缺戒者，即是持於性戒乃至四重，清淨守護如愛明珠。若毀犯者，如至四重，清淨守護如愛明珠。
若毀犯者，如器已缺，無所堪用；佛法邊人，非沙門釋子，器已缺，無所堪用；佛法邊人，非沙門釋子，失比丘法，故稱為「缺」。不破者，即是持於十失比丘法，故稱為「缺」。
不破者，即是持於十三，無有破損，故名「不破」。若毀犯者，如器破三，無有破損，故名「不破」。若毀犯者，如器破裂也。不穿者，是持波夜提等也。若有毀犯，裂也。
不穿者，是持波夜提等也。若有毀犯，
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