互相敬重，如視世尊。是名「同行」。三、教授者，互相敬重，如視世尊。是名「同行」。
三、教授者，能說般若，示道、非道；內外方便，通塞妨障，能說般若，示道、非道；內外方便，通塞妨障，皆能決了。善巧說法，示教利喜，轉破人心。皆能決了。
善巧說法，示教利喜，轉破人心。於諸方便，自能決了，可得獨行；妨難未諳，於諸方便，自能決了，可得獨行；
妨難未諳，不宜捨也。經言：「隨順善師學，得見恒沙不宜捨也。經言：「隨順善師學，得見恒沙佛。」是名「教授」。觀心知識者，《大品》云：「佛、菩薩、佛。」
是名「教授」。觀心知識者，《大品》云：「佛、菩薩、羅漢是善知識；六波羅蜜、三十七品是善知羅漢是善知識；
六波羅蜜、三十七品是善知識；法性、實際是善知識。」若佛菩薩等威光覆識；法性、實際是善知識。」
若佛菩薩等威光覆育，即外護也。六度、道品是入道之門，即同行育，即外護也。六度、道品是入道之門，即同行也。法性、實際，即是諦理，諸佛所師；境能發也。
法性、實際，即是諦理，諸佛所師；境能發智，即教授也。今各具三義：一、如佛威神覆智，即教授也。
今各具三義：一、如佛威神覆護，即是外護。二、諸佛聖人亦脫瓔珞，著弊垢護，即是外護。二、諸佛聖人亦脫瓔珞，著弊垢衣，執除糞器，和光利物，豈非同行？三、諸佛衣，執除糞器，和光利物，豈非同行？
三、諸佛菩薩一音演法，開發化導，各令得解，即是菩薩一音演法，開發化導，各令得解，即是教授。此即具三義也。六度、道品亦具三義：教授。此即具三義也。
六度、道品亦具三義：助道名護助；助道發正道，即是外護。正、助助道名護助；助道發正道，即是外護。
正、助合故，即是同行。依此正助不失規矩，通入合故，即是同行。依此正助不失規矩，通入三解脫門，即是教授。法性亦具三義：境是所三解脫門，即是教授。
法性亦具三義：境是所師，冥熏密益，即是外護。境智相應，即是同行。師，冥熏密益，即是外護。境智相應，即是同行。
未見理時如盲，諦法顯時如目，智用無僻。未見理時如盲，諦法顯時如目，智用無僻。經言：「修我法者，證乃自知；心無實行，何用經言：「修我法者，證乃自知；
心無實行，何用問為？」即教授也。此則三三合九句，就前為問為？」即教授也。
此則三三合九句，就前為十二句。前三、次三，是事知識；餘六句，是理知十二句。前三、次三，是事知識；
餘六句，是理知識。若將此約三諦者：入空觀時，眾聖為外識。若將此約三諦者：入空觀時，眾聖為外護；即空道品為同行；真諦為教授。亦具六護；
即空道品為同行；真諦為教授。
亦具六事、六理。假、中兩觀，亦復如是。三諦合有三事、六理。假、中兩觀，亦復如是。
三諦合有三十六番，十八事、十八理。若歷四悉檀，即有眾十六番，十八事、十八理。若歷四悉檀，即有眾多知識義也。若能了此知識法門，善財入法多知識義也。
若能了此知識法門，善財入法界意則可解。此等雖同是知識，依《華嚴》云：界意則可解。此等雖同是知識，依《華嚴》云：
下页续读