不爾，為誰施權？權何所引？若得此意，初不爾，為誰施權？權何所引？
若得此意，初心凡夫能於一念圓棄諸蓋。故《大品》云：「一心凡夫能於一念圓棄諸蓋。故《大品》云：「一切法趣欲事，是趣不過。欲事尚不可得，何切法趣欲事，是趣不過。
欲事尚不可得，何況當有趣不趣？」釋曰：趣即是有，有能趣、所況當有趣不趣？」釋曰：趣即是有，有能趣、所趣故，即辯俗諦。欲事不可得，即是明空；空趣故，即辯俗諦。
欲事不可得，即是明空；空中無能趣、所趣故，即辯真諦。「云何當有趣中無能趣、所趣故，即辯真諦。
「云何當有趣非趣？」即是辯中道。當知三諦秖在一欲事非趣？」即是辯中道。
當知三諦秖在一欲事耳。今更廣釋，令義易解。云何一切法趣欲耳。今更廣釋，令義易解。
云何一切法趣欲事，是趣不過？欲事為法界故，一切法之根事，是趣不過？欲事為法界故，一切法之根本。如初起欲覺，已具諸法；心麁不知，漸漸本。
如初起欲覺，已具諸法；心麁不知，漸漸滑利，不能制御，便習其事。初試歇熱，習之滑利，不能制御，便習其事。
初試歇熱，習之則慣，餐啜叵忘，即便退戒還家，求覓欲境。則慣，餐啜叵忘，即便退戒還家，求覓欲境。覓不知足，或偷或劫，或偪或貿，如是等種覓不知足，或偷或劫，或偪或貿，如是等種種求欲而生罪過。若得此境，大須供養，或種求欲而生罪過。
若得此境，大須供養，或偷奪求財，或殺生取適。若其富貴，縱心造偷奪求財，或殺生取適。若其富貴，縱心造罪；若其貧窮，惡念亦廣。欲罪既成，適有、此罪；
若其貧窮，惡念亦廣。欲罪既成，適有、此有，則有生死，應遍受果。隨在何道，欲轉倍有，則有生死，應遍受果。
隨在何道，欲轉倍盛，受胎之微形，世世常增長；十二因緣輪轉盛，受胎之微形，世世常增長；十二因緣輪轉無際。當知一切法無不趣欲；欲法界外，更無際。
當知一切法無不趣欲；欲法界外，更無別法。當知一切五蓋如上說者，於初一無別法。
當知一切五蓋如上說者，於初一念悉皆具足。欲為因緣生法，其義可見也。念悉皆具足。欲為因緣生法，其義可見也。
云何欲法界空？外五塵求不可得；內意根求云何欲法界空？外五塵求不可得；
內意根求不可得；中間意識求不可得。內外合求不不可得；中間意識求不可得。
內外合求不可得；離內外求不可得。過去欲緣求不可得；離內外求不可得。
過去欲緣求不可得；現在欲因求不可得；未來欲果求不可得；現在欲因求不可得；
未來欲果求不可得。橫竪求之，畢竟寂靜，欲即是空。欲空可得。橫竪求之，畢竟寂靜，欲即是空。
欲空故，從欲所生一切法亦即是空，空亦不可故，從欲所生一切法亦即是空，空亦不可得。是為觀空棄利鈍蓋也。既識己心一欲得。是為觀空棄利鈍蓋也。
既識己心一欲一切欲，即識一切眾生亦復如是。且置餘一切欲，即識一切眾生亦復如是。且置餘
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