心」。剎那心既通緣三毒，三毒等起，故知剎那心」。剎那心既通緣三毒，三毒等起，故知剎那之心即是善惡成也。《阿毘曇》明此剎那心起，之心即是善惡成也。
《阿毘曇》明此剎那心起，但是無明無記，善惡未成。何以故？雖通緣但是無明無記，善惡未成。何以故？
雖通緣三毒，不正屬三毒；既不正屬，那得是善惡？三毒，不正屬三毒；既不正屬，那得是善惡？
雖非是惡，三毒因之而起，呼此無記為因雖非是惡，三毒因之而起，呼此無記為因等起，而不名為善惡。此二論雖異，同是明等起，而不名為善惡。此二論雖異，同是明第四分也。離此四分為五蓋：貪、瞋兩分是第四分也。
離此四分為五蓋：貪、瞋兩分是兩蓋，開癡分為睡、疑兩蓋，等分為掉悔蓋。兩蓋，開癡分為睡、疑兩蓋，等分為掉悔蓋。若廣開四分，一分則有二萬一千煩惱，四分若廣開四分，一分則有二萬一千煩惱，四分合有八萬四千。約於苦諦，則是八萬四千法合有八萬四千。
約於苦諦，則是八萬四千法藏；約於集諦，則是八萬四千塵勞門；約於藏；約於集諦，則是八萬四千塵勞門；
約於道諦，則是八萬四千三昧陀羅尼等；約於滅道諦，則是八萬四千三昧陀羅尼等；約於滅諦，則是八萬四千諸波羅蜜。四分法相該深諦，則是八萬四千諸波羅蜜。
四分法相該深若此；五蓋理應高廣。《阿毘曇》那得判貪止若此；五蓋理應高廣。
《阿毘曇》那得判貪止欲界，上地名愛，上亦無瞋？此義已為《成論》欲界，上地名愛，上亦無瞋？此義已為《成論》所難。若上地輕貪名愛，亦應輕瞋名恚耶？所難。
若上地輕貪名愛，亦應輕瞋名恚耶？故知覆相抑異，未是通方耳。今釋五蓋，望故知覆相抑異，未是通方耳。
今釋五蓋，望於四分，通至佛地。上棄五蓋相，此是鈍使於四分，通至佛地。上棄五蓋相，此是鈍使五蓋，止障初禪。初禪若發，此蓋棄盡。常途所五蓋，止障初禪。
初禪若發，此蓋棄盡。常途所論，秖是此意。利使五蓋障於真諦，如前所論，秖是此意。
利使五蓋障於真諦，如前所明空見之人，計所執為實，餘是妄語。乖之明空見之人，計所執為實，餘是妄語。乖之則瞋，順之則愛，即貪、瞋兩蓋也；無明闇心，謬則瞋，順之則愛，即貪、瞋兩蓋也；
無明闇心，謬有所執，非明審知，即睡眠蓋；種種戲論，見有所執，非明審知，即睡眠蓋；種種戲論，見諍無益，即掉悔蓋；即雖無疑，後方大疑。何諍無益，即掉悔蓋；
即雖無疑，後方大疑。何以故？既執是實，何所復疑？後若被破，心生以故？
既執是實，何所復疑？後若被破，心生疑惑。此五覆心終不見諦。呵棄此蓋，蓋去疑惑。
此五覆心終不見諦。呵棄此蓋，蓋去道發，證須陀洹。從初果去，取真為愛；捨道發，證須陀洹。
從初果去，取真為愛；捨思為瞋。思惑未盡為睡；失脫忘念為掉；思為瞋。
思惑未盡為睡；失脫忘念為掉；
非無學名疑，故知五蓋障真通至三果。除非無學名疑，故知五蓋障真通至三果。除
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