如器穿漏，不能受道，故名為「穿」。不雜者，如器穿漏，不能受道，故名為「穿」。不雜者，持定共戒也。雖持律儀，念破戒事，名之持定共戒也。
雖持律儀，念破戒事，名之為「雜」；定共持心，欲念不起，故名「不雜」。如《大為「雜」；定共持心，欲念不起，故名「不雜」。
如《大經》云：「雖不與彼女人身合，而共言語嘲調；經》云：「雖不與彼女人身合，而共言語嘲調；壁外釧聲；見男女相追，皆污淨戒。」《十住婆壁外釧聲；
見男女相追，皆污淨戒。」《十住婆沙》云：「雖制其事，而令女人洗拭、按摩，染心沙》云：「雖制其事，而令女人洗拭、按摩，染心共語相視；或限爾許日持戒；或期後世富共語相視；
或限爾許日持戒；或期後世富樂，天上自恣，皆名不淨。」若持不雜戒，悉無樂，天上自恣，皆名不淨。」
若持不雜戒，悉無此等念也。隨道者，隨順諦理，能破見惑。無此等念也。隨道者，隨順諦理，能破見惑。
無著戒者，即是見真成聖，於思惟惑無所染著戒者，即是見真成聖，於思惟惑無所染著也。以此兩戒約真諦持戒也。智所讚戒、著也。以此兩戒約真諦持戒也。
智所讚戒、自在戒，則約菩薩化他，為佛所讚，於世間自在戒，則約菩薩化他，為佛所讚，於世間中而得自在，是約俗諦論持戒也。隨定、具中而得自在，是約俗諦論持戒也。隨定、具足兩戒，即是隨首楞嚴定，不起滅定，現諸足兩戒，即是隨首楞嚴定，不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，威儀，示十法界像，導利眾生。
雖威儀起動，而任運常靜，故名「墮定戒」。前來諸戒律儀防而任運常靜，故名「墮定戒」。前來諸戒律儀防止，故名「不具足」；中道之戒無戒不備，故名止，故名「不具足」；
中道之戒無戒不備，故名「具足」。此是持中道第一義諦戒也。用中道「具足」。此是持中道第一義諦戒也。
用中道慧，遍入諸法，故經云：「式叉。」式叉，名「大乘戒」慧，遍入諸法，故經云：「式叉。」式叉，名「大乘戒」也。《涅槃》明五支戒及十種戒，義勢略同。設諸也。
《涅槃》明五支戒及十種戒，義勢略同。設諸經論更明戒相，終不出此十科。束前三種經論更明戒相，終不出此十科。
束前三種戒，名「律儀戒」。秉善防惡，從初根本乃至不戒，名「律儀戒」。秉善防惡，從初根本乃至不穿，纖毫清淨，束名律儀戒。凡夫散心，悉能持穿，纖毫清淨，束名律儀戒。
凡夫散心，悉能持得此戒也。次、不雜一戒，定法持心，心不妄得此戒也。次、不雜一戒，定法持心，心不妄動，身口亦寂，三業皎鏡，此是定共戒。入定時動，身口亦寂，三業皎鏡，此是定共戒。
入定時任運無雜；出定身口柔軟，亦不雜。凡夫入任運無雜；出定身口柔軟，亦不雜。
凡夫入定則能持得也。隨道戒，初果見諦，發真成定則能持得也。隨道戒，初果見諦，發真成聖；聖人所持，非凡夫能持也。無著戒，則三聖；
聖人所持，非凡夫能持也。無著戒，則三果人所持，亦非初果所持也。智讚、自在，此果人所持，亦非初果所持也。
智讚、自在，此
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