漏，防止有、無，六十二見，故名「隨道戒」。若重漏，防止有、無，六十二見，故名「隨道戒」。若重慮此觀，思惟純熟，歷緣對境，於一切色、聲，慮此觀，思惟純熟，歷緣對境，於一切色、聲，皆悉即空，名「無著戒」。防止思惑，善順真諦，皆悉即空，名「無著戒」。
防止思惑，善順真諦，是名「觀因緣心即空持二種戒」也。次「觀因是名「觀因緣心即空持二種戒」也。次「觀因緣心即是假」者，知心非心，法亦非法，而不緣心即是假」者，知心非心，法亦非法，而不永滯非心非法。以道種方便，無所有中，立永滯非心非法。
以道種方便，無所有中，立心、立法，拔出諸心數法，導利眾生，為「智所心、立法，拔出諸心數法，導利眾生，為「智所讚」。雖廣分別無量心法，但有名字，如虛空讚」。雖廣分別無量心法，但有名字，如虛空相，不生愛著，惑相不拘，名為「自在」。如此相，不生愛著，惑相不拘，名為「自在」。
如此假觀，防止無知，善順俗理；防邊論止，順邊假觀，防止無知，善順俗理；防邊論止，順邊論觀，即是「假觀持兩戒」也。次「觀因緣生心論觀，即是「假觀持兩戒」也。
次「觀因緣生心即中」者，觀於心性畢竟寂滅，心本非空亦即中」者，觀於心性畢竟寂滅，心本非空亦復非假。非假故非世間；非空故非出世間。復非假。非假故非世間；
非空故非出世間。非賢聖法，非凡夫法；二邊寂靜，名為「心性」。非賢聖法，非凡夫法；
二邊寂靜，名為「心性」。能如是觀，名為「上定」。心在此定即「首楞嚴」。能如是觀，名為「上定」。
心在此定即「首楞嚴」。本寂不動，雙照二諦，現諸威儀，隨如是本寂不動，雙照二諦，現諸威儀，隨如是定無不具足。如是觀心，防止二邊無明諸定無不具足。
如是觀心，防止二邊無明諸惡，善順中道一實之理；防邊論止，順邊論惡，善順中道一實之理；防邊論止，順邊論觀，此名「即中而持兩戒」也。故《梵網》云：「戒名觀，此名「即中而持兩戒」也。
故《梵網》云：「戒名大乘，名第一義光，非青黃赤白。戒名為孝，大乘，名第一義光，非青黃赤白。戒名為孝，孝名為順；孝即止善，順即行善。如此戒者，孝名為順；
孝即止善，順即行善。如此戒者，本師所誦，我亦如是誦。」當知中道妙觀，戒之本師所誦，我亦如是誦。」
當知中道妙觀，戒之正體。上品清淨，究竟持戒。《十住》廣說云：「若無正體。上品清淨，究竟持戒。
《十住》廣說云：「若無我我所，遠離諸戲論，一切無所有，是名上我我所，遠離諸戲論，一切無所有，是名上尸羅。」故《淨名》云：「罪性不在內，亦不在外，亦尸羅。」故《淨名》云：「罪性不在內，亦不在外，亦不在兩中間。如其心然，罪垢亦然。其能如不在兩中間。
如其心然，罪垢亦然。其能如是，是名善解，是名奉律。」即此意也。復次，觀是，是名善解，是名奉律。」
即此意也。復次，觀心持戒，即是「五名」。所以者何？「防止」是戒義，觀心持戒，即是「五名」。
所以者何？「防止」是戒義，觀亦如是。三觀名能防，三惑名所防。如此防亦如是。
三觀名能防，三惑名所防。如此防
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