「犯相」。行人復念：「禁戒豈可輸半？論其果報，「犯相」。行人復念：「禁戒豈可輸半？
論其果報，地獄苦惱，論其即目，下意治擯，甚可羞恥，地獄苦惱，論其即目，下意治擯，甚可羞恥，豈應如此損毀大事？」是故護惜，不隨愛情，豈應如此損毀大事？」是故護惜，不隨愛情，是名「持相」。愛心又起，乞重方便。若毀犯者，是是名「持相」。
愛心又起，乞重方便。若毀犯者，是乞手許；又毀波夜提是乞指許；又毀吉羅乞手許；
又毀波夜提是乞指許；又毀吉羅是乞微塵許。吉羅雖小，開放逸門，微塵不是乞微塵許。
吉羅雖小，開放逸門，微塵不多，水當漸入，沒海而死。是為愛心破律儀多，水當漸入，沒海而死。是為愛心破律儀戒。貪攀覽五欲，破定共戒。深著生死，為有戒。
貪攀覽五欲，破定共戒。深著生死，為有造業，破即空戒。不息世譏嫌，無護他意，造業，破即空戒。
不息世譏嫌，無護他意，破即假戒。不信戒善與虛空等，不信此戒破即假戒。不信戒善與虛空等，不信此戒具足佛法，不信此戒畢竟清淨，破中道戒。具足佛法，不信此戒畢竟清淨，破中道戒。
此例可解。次見羅剎乞浮囊者，若為財此例可解。次見羅剎乞浮囊者，若為財色而毀戒者，如前所說，觸人皆爾，此名「已色而毀戒者，如前所說，觸人皆爾，此名「已起之惡」；為除斷故，一心勤精進。若見心猛利，起之惡」；
為除斷故，一心勤精進。若見心猛利，於所計法而起罪過，此是解僻，名「未生之於所計法而起罪過，此是解僻，名「未生之惡」；為不生故，一心勤精進。此見雖未起，若惡」；
為不生故，一心勤精進。此見雖未起，若修得少禪，無好師友，即生念著而起過患。修得少禪，無好師友，即生念著而起過患。
佛在世，一比丘得四禪，謂為四果。臨終見佛在世，一比丘得四禪，謂為四果。臨終見中陰起，即謗佛云：「羅漢不生，今那得生？」阿中陰起，即謗佛云：「羅漢不生，今那得生？」
阿難問佛：「此人命過，今生何處？」佛言：「已墮地難問佛：「此人命過，今生何處？」佛言：「已墮地獄。」雖持戒得有漏禪，是亦不可信。佛在世獄。」
雖持戒得有漏禪，是亦不可信。佛在世尚爾，況末代癡人，罪著深重！故《大虛空藏經》尚爾，況末代癡人，罪著深重！
故《大虛空藏經》云：「若起惡見，名第三波羅夷。」云何惡見？或云：「若起惡見，名第三波羅夷。」云何惡見？
或得空解，發少智慧，師心自樹，謂證無生。見得空解，發少智慧，師心自樹，謂證無生。見心既強，能破諸法，無佛無眾生，撥世因果、心既強，能破諸法，無佛無眾生，撥世因果、出世因果。《法華》云：「或食人肉，或復噉狗。」即出世因果。
《法華》云：「或食人肉，或復噉狗。」即此義也。破正見、威儀、淨命，起於平等無分別此義也。
破正見、威儀、淨命，起於平等無分別見，何者有罪？何者非罪？若有分別，分別即見，何者有罪？何者非罪？
若有分別，分別即礙，礙即非真。於貪欲中莫生怖礙；無怖礙，礙即非真。於貪欲中莫生怖礙；
無怖
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