道，直就人道種種色像、種種音聲、種種心道，直就人道種種色像、種種音聲、種種心行、種種依報，各各不同。當知欲因，種別無行、種種依報，各各不同。當知欲因，種別無量。一人因果已自無窮，何況多人？一界如量。
一人因果已自無窮，何況多人？一界如是，況九法界？一法如是，何況百法？譬如對是，況九法界？
一法如是，何況百法？譬如對寇，寇是勳本；能破寇故，有大功名，得大富寇，寇是勳本；
能破寇故，有大功名，得大富貴。無量貪欲是如來種亦復如是，能令菩薩貴。無量貪欲是如來種亦復如是，能令菩薩出生無量百千法門。多薪火猛，糞壞生華；出生無量百千法門。
多薪火猛，糞壞生華；貪欲是道，此之謂也。若斷貪欲，住貪欲空，貪欲是道，此之謂也。
若斷貪欲，住貪欲空，何由生出一切法門？經云：「不斷五欲能淨何由生出一切法門？經云：「不斷五欲能淨諸根。」如是觀時，俗諦五蓋自然清淨。雖能諸根。」
如是觀時，俗諦五蓋自然清淨。雖能如此，未見欲之實性。實非空，亦復非假。如此，未見欲之實性。
實非空，亦復非假。非假故，豈有無量？非空故，豈有寂然？空及非假故，豈有無量？
非空故，豈有寂然？空及假名，是二皆無；無趣，無非趣。無趣者，利鈍假名，是二皆無；
無趣，無非趣。無趣者，利鈍兩番五蓋玄除；無非趣，一番五蓋除；得識兩番五蓋玄除；
無非趣，一番五蓋除；得識中道，又一番除。無所斷破，無所棄滅，而四中道，又一番除。
無所斷破，無所棄滅，而四番五蓋一念圓除。破二十五有，見欲實性，番五蓋一念圓除。破二十五有，見欲實性，名王三昧，具一切法。是名圓觀棄於圓蓋。名王三昧，具一切法。
是名圓觀棄於圓蓋。如此法門，名「理即是」。作如此解，名「名字即如此法門，名「理即是」。
作如此解，名「名字即是」。初心此觀，名「觀行即是」。如上訶色，即淨是」。初心此觀，名「觀行即是」。
如上訶色，即淨眼根；訶聲即淨耳根；訶香即淨鼻根；訶味眼根；訶聲即淨耳根；
訶香即淨鼻根；訶味即淨舌根；訶觸即淨身根；棄五蓋即淨意即淨舌根；
訶觸即淨身根；棄五蓋即淨意根。六根淨時，名「相似即是」。三惑破，三諦顯，名根。
六根淨時，名「相似即是」。三惑破，三諦顯，名「分真即是」。若能盡欲蓋邊底，名「究竟即是」。「分真即是」。
若能盡欲蓋邊底，名「究竟即是」。圓棄欲蓋既爾，棄餘蓋亦然。○第四、調圓棄欲蓋既爾，棄餘蓋亦然。
○第四、調五事者，所謂調食、調眠、調身、調息、調心。五事者，所謂調食、調眠、調身、調息、調心。如前所喻，土水不調，不任為器。五事不如前所喻，土水不調，不任為器。
五事不善，不得入禪。眠、食兩事，就定外調之；三善，不得入禪。眠、食兩事，就定外調之；
三事，就入、出、住調之。調食者，增病、增眠、增煩事，就入、出、住調之。調食者，增病、增眠、增煩惱等食，則不應食也；安身愈疾之物，是所惱等食，則不應食也；
安身愈疾之物，是所
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