止，義遍法界，不局在身口。又《毘尼》名止，義遍法界，不局在身口。又《毘尼》名「滅」，滅身口諸非，故今觀心亦名為滅。即空「滅」，滅身口諸非，故今觀心亦名為滅。
即空之觀能滅見思之非；即假觀能滅塵沙之之觀能滅見思之非；即假觀能滅塵沙之非；即中觀能滅無明之非。如此論滅，遍滅非；
即中觀能滅無明之非。如此論滅，遍滅法界諸非，不止七支。故《淨名》云：「當直除滅，法界諸非，不止七支。
故《淨名》云：「當直除滅，勿擾其心。」即此意也。又波羅提木叉名「保勿擾其心。」即此意也。
又波羅提木叉名「保得解脫」者，觀心亦爾。若不觀三諦之理，三得解脫」者，觀心亦爾。若不觀三諦之理，三惑保不解脫；若見三諦，三惑保脫。如此解惑保不解脫；
若見三諦，三惑保脫。如此解脫，遍法界脫，非止解脫三途及出生死而脫，遍法界脫，非止解脫三途及出生死而已。又「誦」者，背文闇持也。今觀心亦爾，三觀已。
又「誦」者，背文闇持也。今觀心亦爾，三觀之名詮三諦理，即是其文。知名非名，研心之名詮三諦理，即是其文。
知名非名，研心諦理；觀法相續，常自現前，不生妄念，名之諦理；觀法相續，常自現前，不生妄念，名之為「誦」。如此誦者，遍法界誦，非止八十誦為「誦」。
如此誦者，遍法界誦，非止八十誦也。又「律」者，詮量輕重，分別犯非犯。觀心亦也。又「律」者，詮量輕重，分別犯非犯。
觀心亦爾，分別見思麁惡滓重。界內無知，小、輕；塵沙爾，分別見思麁惡滓重。界內無知，小、輕；
塵沙客塵橫起，復為小重；根本微細，如上菩提客塵橫起，復為小重；根本微細，如上菩提心中已說。三觀觀三理，是不犯；三惑障三心中已說。
三觀觀三理，是不犯；三惑障三理，名為犯。三藥治三病，詮量無謬，纖毫不理，名為犯。
三藥治三病，詮量無謬，纖毫不差。又知持「事戒」有三品：上品得天報，中品差。又知持「事戒」有三品：上品得天報，中品得人報，下品得修羅報。犯上退天，犯中得人報，下品得修羅報。
犯上退天，犯中退人，犯下退修羅，入三惡道。惡道又三品：退人，犯下退修羅，入三惡道。惡道又三品：輕者入餓鬼道，次者入畜生道，重者入地輕者入餓鬼道，次者入畜生道，重者入地獄道。中品又多種，上、中、下、下下，即四天下獄道。
中品又多種，上、中、下、下下，即四天下也。上品又多種，謂三界諸天，各有品秩也。也。上品又多種，謂三界諸天，各有品秩也。
又持「理戒」，空假中三品，各有上中下。即空又持「理戒」，空假中三品，各有上中下。即空三品者，下品為聲聞，中品為緣覺，上品為三品者，下品為聲聞，中品為緣覺，上品為通教菩薩。退則傳傳失也。即假三品者，下品通教菩薩。
退則傳傳失也。即假三品者，下品為三藏菩薩，中品為通教出假菩薩，上品為三藏菩薩，中品為通教出假菩薩，上品為別教菩薩。即中三品者，下品為別教菩為別教菩薩。
即中三品者，下品為別教菩
下页续读