生定慧，多是扶俗，假立諸法，名為「飽相」。故生定慧，多是扶俗，假立諸法，名為「飽相」。故云：「歷劫修行恒沙佛法。」是二觀，飢飽不調。云：「歷劫修行恒沙佛法。」
是二觀，飢飽不調。中道禪悅法喜，調和中適，無二邊之偏。是名中道禪悅法喜，調和中適，無二邊之偏。
是名「不飢不飽」。調眠者，空觀未破無明，無明「不飢不飽」。調眠者，空觀未破無明，無明與空合，沈空保住，眠相則多。出假分別，伏與空合，沈空保住，眠相則多。
出假分別，伏無明，眠相則少。今中道觀從容，若斷無明，無明，眠相則少。今中道觀從容，若斷無明，一切善法則無生處，塵勞之儔是如來種，不一切善法則無生處，塵勞之儔是如來種，不斷癡愛起諸明脫。若恣無明，無上佛道何斷癡愛起諸明脫。
若恣無明，無上佛道何由得成？經云：「無明轉，即變為明。」「行於非道，由得成？經云：「無明轉，即變為明。」
「行於非道，通達佛道。」「無明性、明性，無二無別。」豈可斷通達佛道。」「無明性、明性，無二無別。」
豈可斷無明性，更修明性耶？不住調伏，不住不無明性，更修明性耶？不住調伏，不住不調伏，即是理觀調眠也。合調三事，即為三調伏，即是理觀調眠也。
合調三事，即為三番。《大經》云：「六波羅蜜滿足之身。」調如此身，番。《大經》云：「六波羅蜜滿足之身。」
調如此身，令不寬不急。《大品》云：「樂說辯卒起，是為魔令不寬不急。《大品》云：「樂說辯卒起，是為魔事；不卒起，亦是魔事。」卒起者，卒行六度，是事；
不卒起，亦是魔事。」卒起者，卒行六度，是急；卒放捨，是寬。不急不寬，是身調相。調息急；
卒放捨，是寬。不急不寬，是身調相。
調息者，以禪悅法喜、慧命為息。如《大品》云：「般若者，以禪悅法喜、慧命為息。如《大品》云：「般若非利非鈍。」若鈍，名為澁；若利，即名滑；不鈍非利非鈍。」
若鈍，名為澁；若利，即名滑；
不鈍不利，名息調相。調心者：菩提心難得，是為不利，名息調相。調心者：菩提心難得，是為沈；菩提心易得，名為浮；非難非易，是為調沈；
菩提心易得，名為浮；非難非易，是為調相。次約三觀調三事者，以微妙善心為相。
次約三觀調三事者，以微妙善心為菩提心，如前明四種菩提心。若三藏、通教，為菩提心，如前明四種菩提心。若三藏、通教，為斷結入空，以真為證，此心為沈；若別教，化斷結入空，以真為證，此心為沈；
若別教，化他出假，分別藥病，廣識法門，發菩提心，此他出假，分別藥病，廣識法門，發菩提心，此心為浮；若圓教，觀實相理，雙遮雙照，非空心為浮；若圓教，觀實相理，雙遮雙照，非空故不沈，非假故不浮，發如是心，名為調故不沈，非假故不浮，發如是心，名為調相。調身者：通教斷惑明六度為急，別教出相。
調身者：通教斷惑明六度為急，別教出假分別為寬，中道不依二邊為不寬不急假分別為寬，中道不依二邊為不寬不急也。調息者，通教慧命入空為滑；別教入假為也。調息者，通教慧命入空為滑；
別教入假為
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