心同起，得簡一心有深淺異。《釋論》同此心同起，得簡一心有深淺異。《釋論》同此說，今亦用之。《論》文解五法者：欲者，欲從說，今亦用之。
《論》文解五法者：欲者，欲從欲界到初禪。精進者，欲界難過，若不精進，欲界到初禪。精進者，欲界難過，若不精進，不能得出；如叛還本國，界首難度。故論不能得出；
如叛還本國，界首難度。故論云：「施、戒、忍，世間常法；如客主之禮，法應供云：「施、戒、忍，世間常法；
如客主之禮，法應供給。見作惡者被治，不敢為罪，或少力故而給。見作惡者被治，不敢為罪，或少力故而忍，故不須精進。今欲生般若，要因禪定，必忍，故不須精進。
今欲生般若，要因禪定，必須大精進；身心急著，爾乃成辦。如佛說血須大精進；身心急著，爾乃成辦。
如佛說血肉脂髓皆使竭盡，但令皮骨在，不捨精進，肉脂髓皆使竭盡，但令皮骨在，不捨精進，乃得禪定、智慧。」得是三事，眾事皆辦。是故乃得禪定、智慧。」得是三事，眾事皆辦。
是故須大精進也。念者，常念初禪，不念餘事。須大精進也。念者，常念初禪，不念餘事。
慧者，分別初禪尊重可貴；欲界欺誑可惡。慧者，分別初禪尊重可貴；欲界欺誑可惡。
初禪為攀上勝、妙、出；欲界為厭下苦、麁、障。初禪為攀上勝、妙、出；欲界為厭下苦、麁、障。
因果合論，則有十二觀。若依此言，與外道因果合論，則有十二觀。若依此言，與外道六行同。但外道專為求禪；今佛弟子用邪六行同。
但外道專為求禪；今佛弟子用邪相入正相，無漏心修，還成正法，是為巧慧。相入正相，無漏心修，還成正法，是為巧慧。
一心者，修此法時一心專志，更不餘緣；決一心者，修此法時一心專志，更不餘緣；決定一心，非是入定一心也。復次，欲者，欲從定一心，非是入定一心也。
復次，欲者，欲從生死而入涅槃。精進者，不雜有漏名「精」；一生死而入涅槃。精進者，不雜有漏名「精」；
一向專求名「進」。念者，但念涅槃寂滅，不念餘向專求名「進」。念者，但念涅槃寂滅，不念餘事。巧慧者，分別生死過患，賢聖所呵；涅槃安事。
巧慧者，分別生死過患，賢聖所呵；涅槃安樂，聖所稱歎。一心者，決定怖畏，修八聖道，直樂，聖所稱歎。
一心者，決定怖畏，修八聖道，直去不迴。是為方便而得入真。復次，欲者，欲去不迴。是為方便而得入真。
復次，欲者，欲廣化眾生，成就佛法。精進者，雖眾生性多，廣化眾生，成就佛法。精進者，雖眾生性多，佛法長遠，誓無退悔。念者，悲心徹骨，如母佛法長遠，誓無退悔。
念者，悲心徹骨，如母念子。方便者，巧知諸病，明識法藥，逗會適念子。方便者，巧知諸病，明識法藥，逗會適宜。一心者，決定化他，誓令度脫，心不異、不宜。
一心者，決定化他，誓令度脫，心不異、不二。復次，欲者，如薩陀波崙欲聞般若，不自二。復次，欲者，如薩陀波崙欲聞般若，不自惜身命。精進者，為聞般若故，七日七夜閑惜身命。
精進者，為聞般若故，七日七夜閑
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