難可防衛。五情無識猶如死人，但於片難可防衛。五情無識猶如死人，但於片息名為「小死」。若喜眠者，眠則滋多，《薩遮經》息名為「小死」。
若喜眠者，眠則滋多，《薩遮經》云：「若人多睡眠，懈怠妨有得；未得者不得，云：「若人多睡眠，懈怠妨有得；未得者不得，已得者退失。若欲得勝道，除睡、疑、放逸，精已得者退失。
若欲得勝道，除睡、疑、放逸，精進策諸念，離惡功德集。」《釋論》云：「眠為大闇進策諸念，離惡功德集。」《釋論》云：「眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明；亦如臨陣白刃無所見，日日欺誑奪人明；
亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室居。如人被縛將去殺，爾間，如共毒蛇同室居。如人被縛將去殺，爾時云何安可眠？」眠之妨禪，其過最重。是為時云何安可眠？」
眠之妨禪，其過最重。是為睡眠蓋相。掉悔者，若覺、觀偏起，屬前蓋攝；睡眠蓋相。
掉悔者，若覺、觀偏起，屬前蓋攝；今覺、觀等起，遍緣諸法，乍緣貪欲，又想瞋今覺、觀等起，遍緣諸法，乍緣貪欲，又想瞋恚，及以邪癡。炎炎不停，卓卓無住，乍起乍伏，恚，及以邪癡。
炎炎不停，卓卓無住，乍起乍伏，種種紛紜；身無趣遊行，口無益談笑，是名種種紛紜；身無趣遊行，口無益談笑，是名為「掉」。掉而無悔，則不成蓋。以其掉故，心地為「掉」。
掉而無悔，則不成蓋。以其掉故，心地思惟謹慎不節。云何乃作無益之事？實為思惟謹慎不節。
云何乃作無益之事？實為可恥！心中憂悔，懊結繞心，則成悔蓋；蓋覆可恥！
心中憂悔，懊結繞心，則成悔蓋；蓋覆禪定，不得開發。若人懺悔改往，自責其心禪定，不得開發。
若人懺悔改往，自責其心而生憂悔。若人禪定，知過而已，不應想而生憂悔。若人禪定，知過而已，不應想著。非但悔故而得免脫，當修禪定清淨之著。
非但悔故而得免脫，當修禪定清淨之法，那得將悔縈心，妨於大事？故云：「悔已莫法，那得將悔縈心，妨於大事？故云：「悔已莫復憂，不應常念著；不應作而作，應作而不復憂，不應常念著；
不應作而作，應作而不作。」即是此意。是名掉悔蓋相也。疑蓋者，此作。」即是此意。
是名掉悔蓋相也。疑蓋者，此非見諦障理之疑，乃是障定疑也。疑有三種：非見諦障理之疑，乃是障定疑也。
疑有三種：一、疑自，二、疑師，三、疑法。一、疑自者，謂我身一、疑自，二、疑師，三、疑法。一、疑自者，謂我身底下，必非道器，是故疑身。二、疑師者，此人底下，必非道器，是故疑身。
二、疑師者，此人身口不稱我懷，何必能有深禪好慧？師而事身口不稱我懷，何必能有深禪好慧？師而事之，將不誤我？三、疑法者，所受之法，何必中之，將不誤我？
三、疑法者，所受之法，何必中理？三疑猶豫，常在懷抱，禪定不發；設發永理？三疑猶豫，常在懷抱，禪定不發；
設發永失。此是疑蓋之相也。五蓋病相如是，棄法云失。此是疑蓋之相也。
五蓋病相如是，棄法云何？行者當自省察，今我心中何病偏多？若何？行者當自省察，今我心中何病偏多？
若
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