知病者，應先治之。若貪欲蓋重，當用不淨知病者，應先治之。若貪欲蓋重，當用不淨觀棄之。何以故？向謂五欲為淨，愛著纏綿；觀棄之。
何以故？向謂五欲為淨，愛著纏綿；
今觀不淨，膿囊涕唾，無一可欣。厭惡心生，今觀不淨，膿囊涕唾，無一可欣。厭惡心生，如為怨逐，何有智者當樂是耶？故知此觀如為怨逐，何有智者當樂是耶？
故知此觀治貪之藥；此蓋若去，心即得安。若瞋恚蓋治貪之藥；此蓋若去，心即得安。
若瞋恚蓋多，當念慈心，滅除恚火。此火能燒二世功多，當念慈心，滅除恚火。此火能燒二世功德，人不喜見。毒害殘暴禽獸無異，生死怨德，人不喜見。
毒害殘暴禽獸無異，生死怨對累劫不息；即世微恨，後成大怨。今修慈對累劫不息；即世微恨，後成大怨。
今修慈心，棄捨此惡；觀一切人，父母親想，悉令得心，棄捨此惡；觀一切人，父母親想，悉令得樂。若不得樂，我當勤心令得安樂，云何樂。
若不得樂，我當勤心令得安樂，云何於彼而生怨對？作是觀時，瞋心即息，安心於彼而生怨對？作是觀時，瞋心即息，安心入禪。若睡蓋多者，當勤精進策勵身心，加入禪。
若睡蓋多者，當勤精進策勵身心，加意防擬思惟法相，分別選擇善惡之法，勿意防擬思惟法相，分別選擇善惡之法，勿令睡蓋得入。又當選擇善惡之心，令生令睡蓋得入。又當選擇善惡之心，令生法喜；心既明淨，睡蓋自除。莫以睡眠因緣法喜；
心既明淨，睡蓋自除。莫以睡眠因緣失二世樂，徒生徒死，無一可獲。如入寶失二世樂，徒生徒死，無一可獲。
如入寶山，空手而歸，深可傷歎！當好制心，善巧防山，空手而歸，深可傷歎！當好制心，善巧防御也。杖、毱、貝、申脚、起星、水洗。若掉散者，應御也。
杖、毱、貝、申脚、起星、水洗。若掉散者，應用數息。何以故？此蓋甚利，來時不覺，于久用數息。
何以故？此蓋甚利，來時不覺，于久始知。今用數息，若數不成，或時中忘，即知始知。
今用數息，若數不成，或時中忘，即知已去，覺已更數。數相成就則覺觀被伏；若已去，覺已更數。數相成就則覺觀被伏；
若不治之，終身被蓋。若三疑在懷，當作是不治之，終身被蓋。若三疑在懷，當作是念：我身即是大富盲兒，具足無上法身財寶，念：我身即是大富盲兒，具足無上法身財寶，煩惱所翳，道眼未開；要當修治，終不放捨。煩惱所翳，道眼未開；
要當修治，終不放捨。又無量劫來，習因何定？豈可自疑，失時失又無量劫來，習因何定？
豈可自疑，失時失利？人身難得，怖心難起，莫以疑惑而自毀利？人身難得，怖心難起，莫以疑惑而自毀傷。若疑師者，我今無智，上聖大人皆求其傷。
若疑師者，我今無智，上聖大人皆求其法，不取其人。雪山從鬼請偈，天帝拜畜法，不取其人。雪山從鬼請偈，天帝拜畜為師。《大論》云：「不以囊臭而棄其金。」「慢如為師。
《大論》云：「不以囊臭而棄其金。」「慢如
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