礙即是菩提，謂此是實，餘皆妄語。又值礙即是菩提，謂此是實，餘皆妄語。又值惡師，為說惡法，見毒轉熾，邪鬼入心，邪解更惡師，為說惡法，見毒轉熾，邪鬼入心，邪解更甚。猖狂顛倒，無種不為，見慢峨嵯，陵蔑一甚。
猖狂顛倒，無種不為，見慢峨嵯，陵蔑一切。見行善者謂有所得，欺之如土，由是切。見行善者謂有所得，欺之如土，由是見故，浮囊全去。設不全去者，即思惟言：「理見故，浮囊全去。
設不全去者，即思惟言：「理雖如此，我未能見，何容頓棄，惜猶不與？」雖如此，我未能見，何容頓棄，惜猶不與？」見心復起：「一切法空，豈有觸與不觸男女等見心復起：「一切法空，豈有觸與不觸男女等相？」即便把執歍抱，是名半去；或重方便，乃至相？」
即便把執歍抱，是名半去；或重方便，乃至吉羅。謂諸法空寂，何用事相紛紜？既不存吉羅。
謂諸法空寂，何用事相紛紜？既不存微塵，空心轉盛，如小水漸漏，無礙稍滑，一微塵，空心轉盛，如小水漸漏，無礙稍滑，一切戒律皆悉吞噉，故浮囊永沒。當知見心大切戒律皆悉吞噉，故浮囊永沒。
當知見心大可怖畏！何以故？若謂四重及犯者皆空，而五可怖畏！何以故？
若謂四重及犯者皆空，而五逆亦空，何不造逆？空見既強，亦無父母。若逆亦空，何不造逆？空見既強，亦無父母。
若通、若害，皆不為礙。既無礙者，亦應不礙王通、若害，皆不為礙。既無礙者，亦應不礙王及夫人。論其見心，實不謂有王及夫人；而及夫人。
論其見心，實不謂有王及夫人；而自於己，惜身惜命；若侵國王，身碎命盡。如自於己，惜身惜命；
若侵國王，身碎命盡。如此癡空，不空身命，惜己身命，亦於王不此癡空，不空身命，惜己身命，亦於王不空。既於己於王不能空者，那得獨欺父空。
既於己於王不能空者，那得獨欺父母，輕忽佛教，而言四重五逆皆空耶？當知母，輕忽佛教，而言四重五逆皆空耶？當知此人不能自見執空之過，近尚不見，何況此人不能自見執空之過，近尚不見，何況遠耶？既以惡空撥佛禁法，是破律儀戒；空遠耶？
既以惡空撥佛禁法，是破律儀戒；空見擾心，破定共戒；堅執己見，是破即空戒；見擾心，破定共戒；
堅執己見，是破即空戒；污他善心，破即假戒；不信見心與虛空污他善心，破即假戒；
不信見心與虛空等，即是佛法畢竟清淨，破即中戒。當知邪等，即是佛法畢竟清淨，破即中戒。當知邪僻空心，甚可怖畏！若墮此見，長淪永沒；尚僻空心，甚可怖畏！
若墮此見，長淪永沒；尚不能得人天、涅槃，何況大般涅槃？故論云：不能得人天、涅槃，何況大般涅槃？
故論云：「大聖說空法，本為治於有；若有著空者，諸「大聖說空法，本為治於有；若有著空者，諸佛所不化。」又經云：「若於諸法生疑心者，佛所不化。」
又經云：「若於諸法生疑心者，能破煩惱如須彌山；若定起見，則不可化。」能破煩惱如須彌山；若定起見，則不可化。」
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